【正文】 上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。這種生產是人的能動的類生活。―― 恩格斯《自然辯證法》4每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4如果說在文明時代的懷抱中科學曾經日益發(fā)展，藝術高度繁榮的時期一再出現，那也不過是因為在積累財富方面的現代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）4我已經說了，我已經拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。―― 馬克思《哥達綱領批判》（1875年）3整個資本主義生產體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3一步實際運動比一打綱領更重要。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現代無產階級的歷史使命。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3隨著社會生產的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權威也將消失。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)3那時，資本主義的占有方式，即產品起初奴役生產者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現代生產資料的本性為基礎的產品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。”―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。那時社會革命的時代就到來了。―― 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》（1859年）2社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發(fā)生矛盾。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。―― 馬克思《導言》（1857年）關于藝術，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的。―― 馬克思《導言》（1857年）1消費創(chuàng)造出生產的動力；它也創(chuàng)造出在生產中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1888年）1在現代歷史中至少已經證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。全世界無產者，聯(lián)合起來！―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）1全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）1代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。―― 馬克思和恩格斯《共產黨宣言》（1848年）在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）社會生活在本質上是實踐的。―― 馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（1845年）人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產階級自由化的堅定性。資本主義各國的無產階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權，用社會主義代替資本主義。它為了欺騙人民，大多數資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。只有到了共產主義高級階段，國家才能自行消亡。（3）國家消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。只有通過無產階級革命，建立無產階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。3運用馬克思主義關于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產階級專政的必要性。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（2）資產階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據一般規(guī)律只能由無產階級用暴力革命來打碎它；無產階級只有用革命手段推翻資產階級統(tǒng)治政權，建立無產階級專政機構，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（6）國家自行消亡的經濟基礎是共產主義的高度發(fā)展。（4）資產階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產階級用暴力革命將它打碎，代之以無產階級國家。國家是經濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。2簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關于國家的基本原理 答：馬克思主義關于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經濟利益上互相對立的階級后產生的，是階級矛盾不可調和的產物。因此，他的關于社會主義社會的個別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產資料，就必須立即消滅商品經濟，對商品、貨幣關系在社會主義經濟制度下的消極作用沒有充分的認識，更預料不到會出現一種以公有制為基礎的特殊的商品經濟以及社會主義有計劃的商品經濟。當然，恩格斯關于未來社會的設想，是以發(fā)達資本主義經濟為出發(fā)點，并從同資本主義相對立的角度提出的。恩格斯對未來社會的預測不是憑空的幻想，因為他運用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學的。（3）一旦社會占有了生產資料，商品生產就將消除，產品對生產者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。（2）未來社會是生產力高度發(fā)達的社會，沒有階級和階級差別。2恩格斯對未來社會基本特征的設想主要有哪些？我們應如何看待這些設想？答：恩格斯在本書第三章里，運用了唯物辨證法，科學地預測了未來社會和共產主義社會的一些特征。盡管由于新技術革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現了許多新的情況新現象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經濟危機等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運。（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現，使資本主義的矛盾更加激化，為社會主義革命準備著條件。（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現形式，即表現在階級關系上，就是“無產階級和資產階級的對立”；表現在生產上就是“個別工廠的生產的組織性和整個社會的生產的無政府狀態(tài)之間的對立。在本書第三章，恩格斯運用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴密地論述了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利這一客觀規(guī)律。因為資本主義的基本矛盾沒有消失，經濟危機之痼疾也沒有擺脫，隨著生產力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產關系和生產力的矛盾。也就是說，生產關系一經確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產關系代替資本主義生產關系也需要一個過程，因此，我們應把社會主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長期性、曲折性結合起來加以理解。馬克思恩格斯“兩個必然”的結論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢上講的，它反映了社會發(fā)展的方向和前途。因此，在今天應該怎樣認識和說明科學社會主義的這個基本結論，就成了一個十分迫切而尖銳的問題。2如何看待恩格斯的“兩個必然”理論？ 答：“兩個必然”理論是馬恩在長達半個世紀的革命實踐和科學研究中得出的最基本理論。在他們看來，無產者只是一個受苦難的階級，而不是可以領導革命的力量，不相信無產階級，而相信資產階級頭面人物?！保?）科學社會主義把革命的希望寄托在無產階級這個最先進的階級身上，無產者一旦有了科學理論武裝，建設起自己的覺悟的先鋒隊，就能成為一個自覺的戰(zhàn)斗的力量，領導全體勞動人民，取得社會主義的勝利。他們不懂得通過政治斗爭，希望寄托在明智的人物身上。空想社會主義雖然承認法國大革命是一場階級斗爭，但卻反對無產階級對資產階級的斗爭，特別是反對暴力革命。列寧曾經這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學著作中，最先說明了社會主義不是幻想臆造，而是現代社會生產力發(fā)展的最終標志和必然結果?？障肷鐣髁x不是以社會生產力的本性為出發(fā)點，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。資本主義生產力的社會化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產生了走向社會主義的必然性。它們的區(qū)別主要有三點：（1）科學社會主義立足于現實經濟基礎，也就是說以社會化生產力的的本性為出發(fā)點。在實際斗爭中，要團結多數，孤立少數，戰(zhàn)勝敵人。2共產黨人的策略方針是什么？ 要加強無產階級力量的內部團結。要把策略的靈活性和原則的堅定性相結合。策略是可以選擇的，但原則不邊。要為政清廉，加強廉政建設，推進民主和法制建設的進程。（3）目前一部分黨員質量不高，戰(zhàn)斗力不強，少數黨員干部存在腐蝕現象，但它不是主流。它的最近目的是使無產階級成為階級、奪取政權、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實現兩個最徹底決裂，在全世界實現共產主義。（5）無產階級政黨的領導是革命和建設事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對黨的領導的言行都是錯誤的。（3）它是由無產階級先進分子所組成，是工人階級中最忠誠、最有覺悟的部分，有鐵的紀律組織，是工人階級實現偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。2什么樣的黨才是無產階級政黨？（1）、無產階級政黨是無產階級的政治代表，以實現共產主義為最終目標，是無產階級組織的最高形式。”“資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級了”。（3）、闡明資產階級在歷史上所起的作用。馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產階級分子是叢歐洲封建社會城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、概述了各個社會歷史階段的階級斗爭狀況，闡明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學的方法是同現實的歷史進程相符合的。它是人的頭腦從本質上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運動全貌、揭示其規(guī)律的科學方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學上正確的方法”。對此，馬克思從社會分工、交換的性質以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。（4）、直接為了消費而進行的交換。如原料或成品的交換。它本質上組成生產。1馬克思是如何闡明交換在生產和再生產過程中的地位和作用的？答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產和再生產中的地位和作用。（4）、生產力是具有最終決定意義的東西。它本身是生產的發(fā)展所決定的。（2）、第二種分配形式構成社會生產關系的主要內容，形成生產資料所有制的性質和形式，決定產品的分配。（1）、分配有兩種不同的形式。馬克思批判了資產階級庸俗經濟學把生產與消費等同起來的錯誤觀點。第一，生產與消費是兩個不能完全等同的要求，其中生產起支配作用。第三，互相創(chuàng)造對方，即互相轉化。第二，互為媒介，互相依存。1馬克思是如何闡述生產與消費的同一性與對立性的？（1）、生產與消費的同一性表現在三個方面：第一，直接的同一性。政治經濟學不是工藝學。1如何理解政治經濟學的對象？（1）、政治經濟學的出發(fā)點，應該是在一定社會生產關系中進行生產的個人。它氣勢磅礴，內涵豐富，對我們今天的社會主義現代化建設和改革開放的實際，具有重大的知道意義。1學習《序言》有何現實意義？答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實質。（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會歷史領域的矛盾的根本方法。第三，分析了社會歷史發(fā)展的一般運行機制，揭示了社會革命的根源蠻纏書了社會歷史的發(fā)展從量變到質變的一般規(guī)律。（2）、馬克思在《序言》中，運用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達了歷史唯物主義的科學理論體系，論證了歷史唯物主義的實質：第一，馬克思以生產力和生產關系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點，結實了社會形態(tài)的一般結構。1《序言》巨大的理論意義和獨特的科學意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應用與人類生活，用社會存在來解釋社會意識，發(fā)現唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據的反科學性，指出詭辯論的形而上學實質，為無產階級政黨提供了正確的認識論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一