【正文】 據(jù)顯示，迄今已免費開放的公園景點共130余處。“還湖于民”的理念，讓城市與景觀零距離，突出了西湖的獨有魅力。2008年起，杭州市又對西湖十景、西湖文化遺存、西湖周邊環(huán)境等三個層面的文化遺產(chǎn)及其環(huán)境景觀進行了重點整治，使西湖文化景觀各組成要素的面貌得到進一步改善和優(yōu)化。它的列入填補了世界遺產(chǎn)中以突出‘文化名湖’為主要價值特征的湖泊遺產(chǎn)空白。杭州西湖文化景觀由西湖自然山水、“三面云山一面城”的城湖空間特征、“兩堤三島”景觀格局、“西湖十景”題名景觀、西湖文化史跡和西湖特色植物6大要素組成。、安心的治安環(huán)境；，滿足國際多樣化的生活需求；；7宜學，宜樂；；，以尊重和保障個人權利為核心。但是，我們不能把世界遺產(chǎn)狹隘地單一理解為“世遺經(jīng)濟”，經(jīng)濟增長方式轉變并非唯一的目標，所謂“城市升級”歸根到底是要提升民生水平，發(fā)展的歸宿是民生。其次，能夠全面聚集市場競爭能力、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、高水平人力資本，另外，進一步刺激了西湖周邊傳統(tǒng)生產(chǎn)服務業(yè)集聚環(huán)境。需要指出的是，休閑經(jīng)濟不僅涉及餐飲住宿、批發(fā)零售等消費性服務產(chǎn)業(yè)，還涉及休閑房地產(chǎn)、會展等生產(chǎn)性服務產(chǎn)業(yè)，特別是休閑網(wǎng)游、在線旅游預訂等新興生產(chǎn)性服務業(yè)，以完整的休閑經(jīng)濟視野，“世遺西湖”具有較強的服務業(yè)發(fā)展效益，特別是能夠提升現(xiàn)代服務業(yè)集聚競爭力，主要體現(xiàn)在三個方面：市場效益、創(chuàng)新能力、集聚環(huán)境。和上海不同，杭州特點有二：，具備次區(qū)域輻射影響力，與南京相當。%，信息傳輸、計算機服務和軟件業(yè)（%），%。具體怎么做呢？只有讓“世遺西湖”積極有效地融入城市發(fā)展，才能切實刺激杭州國際休閑經(jīng)濟發(fā)展，有力提升現(xiàn)代服務業(yè)的集聚競爭力，推動杭州升級為世界區(qū)域性城市。世界遺產(chǎn)西湖，世遺城市杭州，她們的“影響”，還是要通過正確的城市營銷和產(chǎn)業(yè)路徑，才能得到有效地體現(xiàn)，“世界遺產(chǎn)”不是天上掉下來的林妹妹，我們不作為，世遺的價值也不會得到充分的釋放，也就會淪為“面子”、“帽子”，這是我們不希望看到的。譬如：在發(fā)展旅游過程中如何批判和繼承傳統(tǒng)文化，如何選擇、吸收、消化外來文化，如何避免文化自大現(xiàn)象的發(fā)生，如何解決主客間的文化沖突，如何維護和加強接待地的旅游形象等等一系列問題上，中國旅游文化可以使人們提高認識，自覺地處理與旅游有關的經(jīng)濟、社會、文化關系，促進接待地各方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。旅游活動和旅游業(yè)發(fā)展不僅會給接待地帶來經(jīng)濟效益，還會導致接待地社會文化的深刻變化。再如：旅游企業(yè)若認識和掌握了旅游企業(yè)文化建設的一般原理和方法，就會在經(jīng)營和管理上取得重大突破，獲得長期的良好的經(jīng)濟效益。開展旅游文化教育，能促使旅游從業(yè)人員進一步認識旅游業(yè)發(fā)展的文化規(guī)律，從理論認識上提高自覺性，從而減少在實踐活動中的盲目性，更有效地按照文化發(fā)展的客觀規(guī)律經(jīng)營和管理旅游業(yè)。只有遵循這些客觀規(guī)律，旅游業(yè)才能得到有效的發(fā)展。因此，旅游產(chǎn)業(yè)作為拉動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點意見成為國內(nèi)地方政府的共識，也推動了地方政府在發(fā)站內(nèi)信旅游業(yè)上各施奇謀，形成了激烈的競爭的局面，學習中國旅游文化有助于人們正確地認識和了解旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律，自覺地促進旅游經(jīng)濟效益的提高。此時，建立旅游業(yè)中各種現(xiàn)象的邏輯關系是十分重要的，而這正是目前旅游學科研究中的不足之處。對于這些現(xiàn)象，只有旅游發(fā)展一定階段時，我們才能進行思考，進行研究。旅游學科要成為科學的學科，取決于旅游活動的實踐，只有當旅游成為一種經(jīng)常性的社會現(xiàn)象時，它的內(nèi)在規(guī)律才能充分表現(xiàn)出來，人們才能從中發(fā)現(xiàn)旅游的特殊性和規(guī)律。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應明確要求；要不斷研究改進民族服裝，使之美觀、實用、多樣、價廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當?shù)氐奶攸c，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。要通過政府倡導、輿論引導、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護保存民族文化的良好氛圍。文化符號是物質化的文化內(nèi)涵，最有交流價值的是當?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風俗等的表現(xiàn)和反映。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時也要做好民族文化氛圍的營造。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風情的濃郁，但往往沒有幾個具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。資源的藝術性與魅力性民族文化的價值與品位在于歷史悠久、風格獨特、藝術品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個重要因素，例如，古埃及的建筑藝術、韓國的濟州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。例如，民族文化、民俗風情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因為外地游人到這些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風情，而不可能把各民族風情都瀏覽一遍。二、民族文化資源的旅游品位評價民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。三是旅游產(chǎn)品的結構優(yōu)化問題。涉及民族文化旅游發(fā)展宏觀層面存在的幾個問題民族文化與旅游發(fā)展的關系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律。要使民族文化得以保護和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認識和覺悟，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。開發(fā)利用是民族文化保護的最重要途徑民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構成的威脅主要來自內(nèi)部。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文 化。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。因此，只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為 突出和典型，例如：伯都訥端午文化旅游節(jié)、龍華寺大雄寶殿開光慶典等，都是對民族文化 充分理解和挖掘運用的典型。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應用、旅游產(chǎn)品 的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。中國旅游文化不僅注意對旅游現(xiàn)象的縱橫比較，探討旅游行為運動變化的機理、發(fā)展趨勢，按照一定的理論方法對未來的情況進行預測，而且有助于旅游活動的全面發(fā)展。人類的旅游活動固然要受到經(jīng)濟因素的影響，但從根本上來說，是人的一種自覺的活動，是文化驅使的結果?？傊褡逦幕c旅游文化是密切關聯(lián)的，只有科學處理互為依托、互相促進的關系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢轉化為旅游文化的優(yōu)勢，進而推動當?shù)氐穆糜挝幕?，為民族地區(qū)脫貧致富、實現(xiàn)小康目標做出應有的貢獻。三是對于民族地