【正文】 產(chǎn)生的一個(gè)文化背景。作者自己在文中就談到自己也有類似的經(jīng)歷。這就是剛才那位同學(xué)回答的“中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，“中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?！?教師總結(jié)：所以啊，無(wú)怪乎中國(guó)的科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究的數(shù)量不及其他發(fā)達(dá)歐美國(guó)家了。（提示：我們剛剛從各種事例中知道科學(xué)領(lǐng)域?qū)κ挛锏耐凭恳?jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，那大家仔細(xì)看看文章中談到的傳統(tǒng)的中國(guó)教育及中國(guó)的學(xué)生注不注意實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)？）學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。大家還知不知道這樣的事例呢？學(xué)生舉例（伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)、萊特兄弟的試飛實(shí)驗(yàn)）教師總結(jié)：科學(xué)技術(shù)是國(guó)力強(qiáng)大的保障，使民族強(qiáng)盛的后盾，綜觀諾貝爾獎(jiǎng)在科學(xué)方面的獲得者，我們中國(guó)人能有幾個(gè)？丁肇中先生就說(shuō)過(guò)，中國(guó)有占世界1／4的人口，但并沒(méi)有占世界1／4的科學(xué)貢獻(xiàn)，這是有一定原因的。一次次的實(shí)驗(yàn)帶來(lái)了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。就連居里夫人的鐳不也是在不斷的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的嗎？我們今天學(xué)習(xí)的化學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過(guò)前人一次又一次的實(shí)驗(yàn)得來(lái)的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個(gè)不是經(jīng)過(guò)一次又一次地探索實(shí)驗(yàn)得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現(xiàn)也是在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中得來(lái)的。大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)吧？就是利用放風(fēng)箏來(lái)捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。我們很多同學(xué)大都注重于書(shū)本知識(shí)的積累，忽視了自身的積極探索和實(shí)踐。古代的時(shí)候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，那么對(duì)地球形狀的正確認(rèn)識(shí)則是通過(guò)麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。2）進(jìn)一步了解格物致知，通過(guò)學(xué)生的探討了解格物的具體途徑 我們有句俗話說(shuō)：“要知道梨的滋味就要親口嘗一嘗。除“四書(shū)”外，儒家的基本典籍還包括我們剛剛談到的包括《禮記》在內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《樂(lè)記》和《春秋》。值得大家注意的是，這句話的出處《大學(xué)》并不是一本書(shū)，而是《禮記》當(dāng)中的一篇文章?！爸轮诟裎铩?，就是知識(shí)的求得在于對(duì)事物的推究，那么反之，通過(guò)對(duì)事物的推究才能求得知識(shí)?！爸隆?，求得?！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“致知在格物，物格而后知至?！被蛘呋卮鹞恼伦⒔饫锏囊馑?。那么在科學(xué)的領(lǐng)域到底需不需要這種精神呢？如果要，又怎樣才能做到格物致知呢？請(qǐng)?jiān)敿?xì)閱讀課文《應(yīng)有格物致知精神》，看看文章是怎樣回答老師上面提出來(lái)的問(wèn)題的。其實(shí)啊，試驗(yàn)的過(guò)程就是對(duì)事物進(jìn)行探察的過(guò)程。后來(lái)還是一個(gè)叫羅伯特的美國(guó)人通過(guò)親身的嘗試才證明它無(wú)毒可食。能力訓(xùn)練點(diǎn)①理解本文運(yùn)用的擺事實(shí)、講道理的論證方法②分析本文從反面論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今的世界，從正面論證真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫作方法 ③學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱④批判質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辯精神 重點(diǎn)：理解真正的格物、致知的精神 難點(diǎn)：理解文章運(yùn)用的論證方法第一課時(shí)教學(xué)計(jì)劃：①了解有關(guān)四書(shū)的常識(shí) ②理解真正的格物致知的精神導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：同學(xué)們，你們有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)神農(nóng)氏嘗百草的故事？（學(xué)生回答）神農(nóng)氏跋山涉水，行遍三湘大地，親自嘗試百草，發(fā)現(xiàn)了能攻毒祛病的中藥。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的思想。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。（）（2）把手籠在袖子里，在一旁觀看。2．“應(yīng)有格物致知精神”中“格物”一詞的含義是（）A．合格的事物B．推究事物的道理C．探討自己D．追求最高理想 3．從課文中找出與下列意思相一致的詞語(yǔ)，寫在后面括號(hào)里。提問(wèn)：本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。(1)注音肇()埋沒(méi)()彷徨（）(2)理解詞義格物：致知： 彷徨：修身： 清談：誠(chéng)意： 正心：齊家：袖手旁觀： 一帆風(fēng)順：講授學(xué)案一、預(yù)習(xí)檢查二、自主學(xué)習(xí)閱讀課文，思考以下問(wèn)題：作者怎樣解釋“格物致知”？本文的論點(diǎn)是什么？本文的結(jié)論是什么？方法指導(dǎo)：速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！抖Y記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。寫作背景本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受“格物致知”注釋補(bǔ)充 格：推究。1969年提升為物理學(xué)教授。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)習(xí)時(shí)間：2預(yù)習(xí)學(xué)案一、知識(shí)鏈接了解作者丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。（共三點(diǎn)）略第三篇：應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。②先列舉社會(huì)上種種缺乏友善的不良表現(xiàn)，然后結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的有關(guān)要求，有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)。 文段二：，樂(lè)于助人，廣具愛(ài)心。，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。②實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃?？傤I(lǐng)下文。 ：在巴金的《家》里，我們懂得了自強(qiáng)；在伊索的《伊索寓言》里，我們學(xué)會(huì)了思辨；在莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》里，我們明白了真情。（3）激烈變化。ng guān 5.（1）從探察物體而得到知識(shí)?！驹囶}答案】 p225。?這種觀點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的? ①上文的觀點(diǎn)：____________________________________________________________ ②提出方式：______________________________________________________________ __________________________________________________________________________②③兩段運(yùn)用的主要論證方法分別是________________和______________。在經(jīng)濟(jì)全球化、人際交往日趨頻繁的今天，讓我們共同努力，以取得諧調(diào)的發(fā)展。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，只有推己及人，普施善心，廣推善舉，我們的社會(huì)才會(huì)充滿溫馨。④對(duì)親人、好友、同事友善，也許不難，但能以友善之心對(duì)待陌生人，卻并非易事。對(duì)處于困境中的人伸出援助之手，發(fā)揚(yáng)友愛(ài)互助精神，人間就會(huì)充滿美好的真情。可以說(shuō)，一個(gè)充滿友善的世界才是最好的世界?？鬃用鞔_提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”，荀子則更強(qiáng)調(diào)了友善的重要，他說(shuō)：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。②友善，意味著寬以待人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》也把“友善”作為20字基本道德規(guī)范之一。①日常生活中不難看到這樣的情景：有的人因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事便惡語(yǔ)相向，甚至動(dòng)起手來(lái)；有的人缺乏同情心，在別人遇到困難時(shí)無(wú)動(dòng)于衷；還有的人能關(guān)愛(ài)家人和朋友，但對(duì)其他人卻漠不關(guān)心??這些現(xiàn)象都是缺乏友善之心的表現(xiàn)，既有悖于中華民族的傳統(tǒng)美德，也不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。其中的“這方面”是指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段聯(lián)系個(gè)人的經(jīng)歷進(jìn)行論證，目的是為說(shuō)明：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，你受到怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。①自然段在語(yǔ)段中的作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠老師，需要自己作主張、出主意。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就一帆風(fēng)順了。⑥在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)А１热?，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的?！巴恋亍钡暮x：_______________________________________________________ 文段一：①科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。這塊彌足珍貴的秦土，取自秦始皇兵馬俑考古現(xiàn)場(chǎng)的坑道遺址。社稷后來(lái)成為國(guó)家的代稱。這種對(duì)社稷的祭祀，是出于古人對(duì)鄉(xiāng)土國(guó)土的深厚感情。社稷壇，就是祭祀社稷時(shí)所用之壇。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。蕭啟宏經(jīng)文：土音通吐，萬(wàn)物之母?！币馑际恰巴痢笔恰巴隆鄙锏?，凡是有植物生長(zhǎng)的地方就有“土”。示例：花果山 孫悟空 大鬧天宮 作品：《西游記》①白虎堂 禁軍教頭 雪夜上梁山 人物：________ ②童心母愛(ài) 哲理小詩(shī) 《繁星》 作者：________ ③海難 荒島 “星期五” 作品：________《腳踏一方土》，一位同學(xué)收集了下面與“土地”有關(guān)的資料，請(qǐng)你閱讀后歸納人們賦予了“土地”哪些含義？材料一：《說(shuō)文解字》指出：“土者，是地之吐生物者也。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)；在羅貫中的《三國(guó)演義》里，我們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧；__________，_________；__________，________。沒(méi)有書(shū)，就像天空失去了陽(yáng)光，鳥(niǎo)兒失去了翅膀。特別是邁入工業(yè)社會(huì)化以后，人類在向大自然索取大量財(cái)富的同時(shí)，也排放大量的廢氣、廢水和廢渣，污染著自己賴以生存的________，地球傷痕累累，公害頻頻發(fā)生，_________，人們感到生活在一個(gè)缺乏安全的環(huán)境中。對(duì)此，中華人民共和國(guó)政府理所當(dāng)然地予以堅(jiān)決反對(duì)。激變：（4）新的知識(shí)不可能由自我探討或哲理的清談而求得。格物致知：（2）最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一的辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切。，并且是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。，不是病句的一項(xiàng)是（），所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示?！灸M試題】（答題時(shí)間：45分鐘）：。有一天過(guò)生日，客人多，沒(méi)有作畫(huà)。有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，以少到多，奇跡就可以制造出來(lái)。一個(gè)人，要想在事業(yè)上取得偉大的成就，必須有持之以恒的精神。：判斷下面一段文字的中心論點(diǎn)：____________________________________。（2）從位置入手：議論文中論點(diǎn)的提出，比較常見(jiàn)的情形是在文章的開(kāi)頭，也有的在篇末或文章中間提出，也有的文章標(biāo)題就是論點(diǎn)。例如《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》一文“敬業(yè)與樂(lè)業(yè)”只是論題，而論點(diǎn)是：“敬業(yè)樂(lè)業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。論點(diǎn)不同于論題。論點(diǎn)在議論文中解決“證明什么”的問(wèn)題。論點(diǎn)要求正確、鮮明，必須正確、科學(xué)地揭示事物的本質(zhì)；要抓要害；要有的放矢；要根據(jù)讀者的不同情況，從不同角度確立論點(diǎn)。區(qū)分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)并不難。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見(jiàn)解和所要解決的問(wèn)題。（12）丁教授認(rèn)為《四書(shū)》中格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極地袖手旁觀，而是有想像力地有計(jì)劃地探索。屬于舉例論證。（9）在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好而不會(huì)做研究。（7）第8段舉研究竹子的例子證明了什么？舉研究竹子的例子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極地觀察而是積極地動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)地觀察。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。這才是格物致知的真正意義。（4）這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？不一樣。（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。：第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。一帆風(fēng)順：比喻