【正文】 ，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā墩撜Z天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。郊特牲》云：“陰陽合而萬物得。“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了?！秶Z卿士單穆公表示反對，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因?yàn)殍T錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。”這是中國古代較早的保護(hù)水源、動物和森林的法令。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。”（《逸周書他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。大聚解》）。據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。不用命，乃入吾網(wǎng)?！瘻唬骸M之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左?！彼抉R遷在《史記有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)《史記我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境。我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因?yàn)槲覀兊腻e誤認(rèn)識而破壞了自然界。人類改造環(huán)境的能力，如果使用不當(dāng)，或輕率使用，就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害。―――摘自INTERNET《環(huán)境保護(hù)》保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。關(guān)鍵詞： 環(huán)境 保護(hù)環(huán)境 尊重生命一土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、??，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人類社會從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。應(yīng)該從人文和自然的角度出發(fā)內(nèi)容提要：保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。保護(hù)的措施應(yīng)該是盡量的接近地球的自我循環(huán)。這樣地球的資源就會被消耗完。比如早些年的發(fā)泡飯盒。所有的東西都可以循環(huán)利用。地球是一個循環(huán)的世界。發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中必須注意保護(hù)環(huán)境。這有歷史和現(xiàn)實(shí)原因，但用發(fā)展的眼光看問題，人們會更加深刻認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中保護(hù)環(huán)境的重要性，各級領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該樹立環(huán)保意識，從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的問題，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，在保護(hù)好環(huán)境的同時大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。五、全社會都應(yīng)該重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的問題。將沙漠改造成良田。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富強(qiáng)了，生產(chǎn)力發(fā)展水平提高了，人們征服自然改造自然的能力會進(jìn)一步得到加強(qiáng)。相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)該促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，開動腦筋。我們不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而失去對環(huán)境的保護(hù)，更不能因?yàn)橐员Ｗo(hù)環(huán)境為由在發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題上畏縮不前。四、解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境矛盾的根本出路在于進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)。自然規(guī)律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復(fù)。重大的洪澇災(zāi)害都是破壞環(huán)境造成的必然結(jié)果。三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是自然規(guī)律的要求?，F(xiàn)在世界各國都已高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，大力發(fā)展綠色工業(yè)，無公害產(chǎn)業(yè)。我們生活的環(huán)境，我們的子孫后代也要在這里生活。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了提高人民生活水平，而發(fā)展過程中因破壞環(huán)境影響人民生活，違背了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本意。保護(hù)環(huán)境包括保護(hù)人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。我國脫胎于半殖民地、半封建的農(nóng)業(yè)國。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高人民的生活水平。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境。中學(xué)生上網(wǎng)也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊！謝謝！第三篇：辯論賽辯論賽(1).txt12思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。弊大于利”嗎？不行。當(dāng)然，我方也不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)存在弊端。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，無疑成了教育改革的好幫手。而它又不是一種普通的工具，它有著其他事物所不可替代的優(yōu)勢：可以打破時空界限，使人們無論在何時何地都能進(jìn)行相互交流，可使信息處理更系統(tǒng)，全面；使信息流通更及時、便捷，所以教育選擇了上網(wǎng)，世界選擇上網(wǎng)。二、關(guān)于上網(wǎng)。他們的任務(wù)是跟上時代的腳步。其次，我想針對此次辯題做如下分析：一、關(guān)于中學(xué)生，是指1319周歲在校學(xué)生。但事實(shí)果真如此嗎？我不妨作些大膽假設(shè)。我們有一個夢想：在新世紀(jì)的一個清晨，當(dāng)我向度盡劫波的人類精神家園投去最后一瞥時，我們廣大中學(xué)生正以新面貌新狀態(tài)，迎接新挑戰(zhàn)！謝謝！正方四辯總結(jié)陳詞：謝謝主席！對方辯友、老師、同學(xué)大家好！首先，我想針對對方辯詞做一些分析?！?第三、只有認(rèn)識到中學(xué)生上網(wǎng)弊大利，才能調(diào)動社會的各方面力量和各種手段來揚(yáng)長避短、趨利避害?！翱墒聦?shí)又告訴我們中學(xué)生往往會出于好奇或沖動，刻意去尋找一些色情，努力信息進(jìn)而引發(fā)諸如性犯罪等社會問題。色情與垃圾齊飛，虛假共暴力一色“。法律制裁的無奈、道德規(guī)范的蒼白技術(shù)限制的落后無不令有識之士的內(nèi)心感到憂慮和不安。無論是利大弊也好，還是弊大利也好，我們的最終目的難道不是趨利避害嗎？認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，進(jìn)而設(shè)法解決問題是我方今天立場的根本出發(fā)點(diǎn)。接下來我們來聽聽雙方四辯是如何來總結(jié)陳詞的。因此，談道德是一個必須，與溫飽無關(guān)。作為一個理性的個體，以道德觀念要求自身，向他人弘揚(yáng)、推廣道德觀念，是完善自我精神境界，推動社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件。由此看來，先求溫飽，再談道德實(shí)不可??！第三，道德是無條件的，每個人都應(yīng)當(dāng)談道德。然而事實(shí)勝于雄辯，管仲使齊國得到了發(fā)展，然而齊桓公死后，道德盡喪的爭位者明爭暗斗，他的尸首竟長達(dá)三月無人收殮，齊國之勢迅速衰落，最終走向滅亡。管仲有言，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，他亦用此思想來治理齊國。如若為了溫飽而舍棄道德，不擇手段地達(dá)到目的，必將使人的精神世界一片荒蕪，無可挽救。對于人的發(fā)展來說，溫飽當(dāng)然是一個重要的問題，但是人難道就應(yīng)該只追求吃飽穿暖嗎？難道就應(yīng)該只聽任軀體的擺布而忽略內(nèi)心的聲音嗎？人之所以區(qū)別于動物，是因?yàn)槿耸抢碇堑?，人有精神上的需要，有道德上的追求其次，先求溫飽，后談道德將?dǎo)致不可挽回的惡果。而社會要取得進(jìn)步，靠什么來實(shí)現(xiàn)？當(dāng)然要靠道德的規(guī)范作用。不論是歷史上的開元盛世，貞觀之治還是現(xiàn)在的新加坡，都能證明高度發(fā)達(dá)的社會必然是有序的社會。道德是人的行為準(zhǔn)則，而當(dāng)人的行為受到規(guī)范之后，整體上社會就會呈現(xiàn)出一種有序的景象。精神高于軀體，所以，當(dāng)我們追求道德時，溫飽不會成為決定條件。除此之外，區(qū)別于動物的是，人是有理性的，即人的精神獨(dú)立于軀體，精神可以支配軀體?！币虼耍粶仫栒?，也須談道德第二，道德源自內(nèi)心，并不在于溫飽與否。作為社會動物，任何一個人類都應(yīng)當(dāng)談道