【正文】 之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲,萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也?！泵駠说挠^點民國畫家薛瑞年《論蘇東坡及其詞》有言，“以蘇門相尚相矜者亦不乏人，此又蘇子之大幸也?！眹S也說：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。” 《清真先生遺事《人間詞話》：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也?！鼻迥﹪鴮W(xué)大師王國維《文學(xué)小言》第六則云： “三代以下之詩人，無過屈子、淵明（陶潛）、子美（杜甫）、子瞻（蘇軾字子瞻）者。玉田追蹤于白石，格調(diào)亦近之，而遜其空靈，遜其渾雅。不知東坡之詞，尤出詩詞之右。故東坡詞不能學(xué)，亦不必學(xué)。他在《施注蘇詩序》中說：“予自齠齒時，聞長老言蘇文忠公之為人，心竊慕之，及就傅(跟著老師)讀公傳，向往愈摯，嘗圖公像懸座右，而貌(畫)予侍其側(cè)；稍長，遍誦公集，然嗜有韻之言尤深?！痹谒摹端嚫拧分姓f：“詞至東坡，其境益大，其體始尊，無意不可入，無事不可言。詞概》：“太白《憶秦娥》聲情悲壯，晚唐、五代惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古?！鼻宄嫾?、詞人徐釚：《詞苑叢談》：“然仆謂東坡詞，自有橫槊氣慨，固是英雄本色；柳纖艷處，亦麗以凈耳。??”清初杰出詩人王士禎在《帶經(jīng)堂詩話》當(dāng)中，更以南北兩宋，豪放派之宗，蘇軾、辛棄疾二人的詞作，與史遷作品比肩?！泵髂┣宄踔娙?、戲曲家尤侗《西堂雜俎二集》有句，“坡公《大江東去》卓絕千古，而六一婉麗實妙于蘇。明朝文壇盟主、史學(xué)巨匠王世貞《書蘇詩后》觀點，“其缺乏權(quán)變，故坎坷終生，此蘇子之大不幸也。宋人文字俱以此為極則?！彼纬笕藗兊脑u價金朝著名學(xué)者趙秉文《滏水集》，“東坡先生人之麟鳳也，其文似戰(zhàn)國策，間之以談道如莊周；其詩似李太白；而輔之以明理似樂天；其書似顏魯公，而飛揚韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。千載之下，生氣凜然?！痹S豈頁更直言認(rèn)為“東坡海南詩，超然邁倫，能追李、杜、陶、謝。李涂《文章精義》：“韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索。朱弁的《風(fēng)月堂詩話》云：“東坡詩文，落筆輒為人所傳誦。他將后世寫詞的道給堵死了，一點夾縫都不給留。真不知道那些再寫中秋之詞的看了這句話是如何面對的。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放！”胡元任《苕溪漁隱叢話》說:“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞皆廢。”李廌在祭文中寫道：“道大不容，才高為累。宋朝郎曄認(rèn)為晁補(bǔ)之對坡賦的評論是精到的。他的賦也是這樣的。盡管如此，卻不是不如《離騷》的。”大詞人、蘇門四學(xué)士之一秦觀《答傅彬老簡》，“中書（蘇軾）之道如日月星辰，經(jīng)緯天地，有生之類，皆知仰其高明。吾老矣，當(dāng)放此子出一頭地。《宋史東坡先生傳》?！薄端问窎|坡先生傳》?！睂檫~的這般評點，宋朝的范仲淹認(rèn)為他的話是經(jīng)得住推敲。”坡則曰：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！睎|坡則曰：“酒力漸消風(fēng)力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭?！睎|坡的詩則云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。洪邁還把東坡的詩句和白居易、杜甫等人的詩句進(jìn)行了對比，說：“妙用前人詩意，而手法煥然一新，前無古人，到東坡這里算是到了極點。后世人寫的詞賦語言不能說不工整，但所有這些人都相互蹈襲沿用屈原的模式，沒有人刻意去改變它突破這個俗套，創(chuàng)造出一些新意來，仿佛不這樣文章就無法寫下去了。洪邁在他所著的《容齋隨筆》中，多篇文章都提到了東坡，其中一篇《東坡不隨人后》對他的偶像給予了極大的褒揚。，公元1123出生的洪邁絕對是東坡的一個鐵桿粉絲?！磅?，即以酒灑地之意?！叭碎g如夢”，抑郁沉挫地表達(dá)了詞人對坎坷身世的無限感慨。“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”為倒裝句，實為“應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國以來儒將常有的打份，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說明他對這次戰(zhàn)爭早已成竹胸、穩(wěn)操勝券。這可使人意識到這次戰(zhàn)爭的重要意義。周瑜娶小喬，正皖城戰(zhàn)役勝利之時，其后十年他才指揮了有名的赤壁之戰(zhàn)。作者歷史事實的基礎(chǔ)上，挑選足以表現(xiàn)人物個性的素材，經(jīng)過藝術(shù)集中、提煉和加工，從幾個方面把人物刻畫得栩栩如生。以上寫周郎活動的場所赤壁四周的景色，形聲兼?zhèn)?，富于動感，以驚心動魄的奇?zhèn)ゾ坝^，隱喻周瑜的非凡氣概，并為眾多英雄人物的出場渲染氣氛，為下文的寫人、抒情作好鋪墊。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺的濃墨健筆的生動描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時帶進(jìn)一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮！煞拍二句，總束上文，帶起下片?！爸芾沙啾凇?，既是拍合詞題，又是為下闋緬懷公瑾預(yù)伏一筆。接著“故壘”兩句，點出這里是傳說中的古赤壁戰(zhàn)場，借懷古以抒感。開篇即景抒情，時越古今，地跨萬里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來，布置了一個極為廣闊而悠久的空間、時間背景。它寫于神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時游黃風(fēng)城外的赤壁磯時所作。人間如夢，一樽還酹江月。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。赤壁懷古 蘇軾大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！背颇谷缃褚殉蔀楹Ｄ厦麆僦?。至朝云，乃曰：“學(xué)士一肚皮不入時宜。又一人曰：?滿腹都是見識?。此楹聯(lián)有個著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。蘇軾的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經(jīng)超度往來生樂土?xí)r，將此十張足以傳世的佛像獻(xiàn)給了妻子的亡魂。旅殯國門，我少實恩。曾不少許，棄我而先。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。她比蘇軾小十一歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。小軒窗，正梳妝?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。不思量，自難忘。又過了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關(guān)于人的全面發(fā)展的問題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對這個問題有進(jìn)一步的討論了。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！本蜁r代而言，中國的北宋時期無疑地是無法和歐洲的文藝復(fù)興時期相比的，可是，就個人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當(dāng)然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的?！薄榜R基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。達(dá)導(dǎo)言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復(fù)興時期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學(xué)家的理想，馬克思和恩格斯對人的全面發(fā)展問題更有許多精辟而深刻的論述。如上所述，蘇軾不但是偉大的文學(xué)家，而且在書法、繪畫、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都可以卓然成家，他確實是一個少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”?！彪m然我們不能由此而推斷當(dāng)時所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當(dāng)時在選定所用藥劑時，蘇軾應(yīng)該是發(fā)揮了某種程度的作用的?！端膸烊珪偰俊吩疲骸按藭越?jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣。但還有一點，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學(xué)?！碧K軾不但在中國哲學(xué)史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和觀點。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。蘇軾哲學(xué)思想中最值得注意的是他關(guān)于“三教合一”的思想和觀點?！庇纱丝芍K軾走的是一條兼學(xué)百家（包括佛學(xué)）之長的道路。蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地敘述了蘇軾問學(xué)的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。在中國的封建社會中，北宋時期是一個思想相當(dāng)活躍的時期，在思想和學(xué)術(shù)界幾乎同時涌現(xiàn)出了王安石的“新學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學(xué)”，流派紛呈，蔚為大觀。蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時，他是在與文與可進(jìn)行超越時空的對話，同時，他也是在呼喚后人與他進(jìn)行超越時空的心靈對話。誰云死生隔，想見如龔隗?！碧K軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會獨余最。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側(cè)。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識分子蘇世獨立（按：疑為“遺世獨立”之誤?。┲?jié)操的意象組合。《北宋文化史述論》云：“文同墨竹的真跡傳世者極少，上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸。在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。黃庭堅有《題子瞻枯木》一詩。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當(dāng)大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味?！短K東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對硯的無比喜愛之情已經(jīng)躍然紙上了?！彼终f，東坡“中歲喜學(xué)顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風(fēng)骨。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。但蘇軾并不僅僅是一個文學(xué)家，他還是一個書法家和畫家。李白和蘇軾都有無數(shù)的超越時空的欣賞者、對話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對話者，他們在九泉之下是不會感到寂寞的。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云。到了元代，有人又設(shè)蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學(xué)家。其盛蓋當(dāng)時所未有。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。錢鐘書在《宋詩選注》中評論蘇軾說：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩、詞各方面都有極高的成就。后至靖康元年（1126年），又被追奪王爵，毀去配享的畫像，降王安石從祀于廟廷。[52]紹圣元年（1094年），章惇執(zhí)政，王安石得以配享神宗廟庭，謚號“文”。[51]高太后在神宗時就強(qiáng)烈反對變法，聽政后立即起用司馬光為相，司馬光提出“以母改子”，全面廢除新法（史稱“元祐更化”）。[50]病逝江寧元豐八年（1085年），神宗去世，宋哲宗趙煦即位，改元元祐，由太皇太后高氏垂簾聽政。次年，改任集禧觀使,，封舒國公。[48]熙寧九年（1076年），王安石多次托病請求離職，同年長子王雱病故。同年，王安石《三經(jīng)義》寫成，加封為尚書左仆射兼門下侍郎，呂惠卿外調(diào)為陳州知州。韓絳覺察到呂惠卿的用意,，秘密奏請召回王安石。[46]王安石罷相后，奏請皇帝讓呂惠卿任參知政事，又要求召韓絳代替自己，二人堅持王安石制定的成法。[45] 同年四月，慈圣和宣仁兩位太后亦向神宗哭訴“王安石亂天下”。王安石認(rèn)為天災(zāi)即使堯舜時代也無法避免，派人治理即可。神宗則認(rèn)為應(yīng)聽取百姓之言。隨后神宗欲起用司馬光任樞密副使，司馬光趁機(jī)復(fù)議廢止新法，神宗沒答應(yīng)，司馬光遂辭職離京。[41]熙寧三年（1070年），司馬光三次寫信給王安石（《與王介甫書》），列舉實施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。知制誥宋敏求、李大臨，御史林旦、薛昌朝、范育彈劾李定違背孝道，皆被罷出朝廷。[40]御史劉述、劉琦、錢顗、孫昌齡、王子韶、程顥、張戩、陳襄、陳薦、謝景溫、楊繪、劉摯，諫官范純?nèi)省⒗畛?、孫覺、胡宗愈都因為與王安石意見不合，相繼離開朝廷。隨后，王安石稱病在家，繼而請求辭官歸隱。御史中丞呂誨控訴王安石變法十大過失，神宗貶為地方官，王安石舉薦呂公著代替其職。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。[38] 新法頒布后，王安石擢拔呂惠卿、章惇、蔡確等多人，參與變法的實施。同年秋，實行太學(xué)三舍法制度。所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。王安石委任呂惠卿承擔(dān)條例司的日常事務(wù)，派遣提舉官四十多人，頒行新法。[33]熙寧變法主詞條：熙寧變法熙寧二年（1069年），宋神宗任命王安石為參知政事，王安石提出當(dāng)務(wù)之急在于改變風(fēng)俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。神宗認(rèn)同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。熙寧元年（1068年）四月，宋神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，召見王安石。[28]宋英宗繼位后（1063年—1066年），屢次征召赴京任職，王安石均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。[27]王安石在京任職期間，朝廷規(guī)定舍人院不得申請刪改詔書文字，王安石認(rèn)為立法不該如此，據(jù)理力爭，得罪了王公大臣。[25] 朝廷任命王安石與人同修《起居注》，王安石辭謝多次才接受。[23]懇辭入朝此后，朝廷多次委任王安石以館閣之職，均固辭不就。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實為例，要求立即實現(xiàn)對法度的變革。[19] 在此次上疏中，王安石總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國家積弱積貧的現(xiàn)實：經(jīng)濟(jì)困窘、社會風(fēng)氣敗壞、國防安全堪憂，[20] 認(rèn)為癥結(jié)的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進(jìn)而提出了自己的人才政策和方案的基本設(shè)想，建議朝廷改革取士、重視人才。如仁宗嘉祐二年（1057年）下詔設(shè)置廣惠倉，救濟(jì)老幼貧疾不能