【正文】 英雄模范”榮譽稱號。災難降臨的那一刻，他們把生的希望留給學生，把死的危險留給自己。地震過去了，看著整整齊齊蹲在地上的孩子們，周汝蘭的淚水和著汗水頓時噴涌而出。面對災難，人的本能就是逃生。在生死邊緣，他把生的希望讓給了別人。犧牲的當天，王剛準備將這些寫滿了思念和牽掛的紙條交給直升機上的飛行人員帶出去。在救援直升機卸載救災物資過程中，高速旋轉(zhuǎn)的尾翼悄然逼近一位正在直升機旁攝影的女記者，來不及過多的言語，王剛縱身一推……王剛犧牲時，身邊的戰(zhàn)友從他身上找到一疊皺巴巴的平安紙條，這些紙條大小、材質(zhì)不一，有的甚至是煙盒、收銀條。上午9時許，省抗震救災指揮部派出的運送救援物資和接送人員的直升機降落在臥龍鎮(zhèn)臨時停機坪，王剛帶領民警負責現(xiàn)場的警戒任務。十、王剛5月16日是王剛42歲的生日，但搶險要緊，救人關鍵，生日早就拋在了腦后。地震之后，四天里，她再也沒有聽到過爸爸媽媽的聲音，哪怕一個字。淚水，鼻涕，全部流了出來。”林浩在講述自己救人的時候顯得非常鎮(zhèn)定，聲音很稚嫩,連用幾個“拿”字，他就是在平平靜靜地敘述這件事情，稚嫩的童聲帶著鄉(xiāng)音。爬出來，我看一個女同學昏倒在走廊上，我就跑回去了，把她背出來了，拿給校長，校長把他拿給家長了。地震發(fā)生的那一刻，他正走在教學樓的走廊上，被上面滑落下來的兩名同學砸倒在地?！倍嗖哦嗨?、最愛唱歌的張米亞老師用生命詮釋了這句歌詞，用血肉之軀為他的學生牢牢把守住了生命之門。這就是該校29歲的老師張米亞。受汶川地震影響，四川北川中學的教學樓倒塌，眾多師生被埋在倒塌的校舍中。這個女孩就是11歲的康潔。五、向倩人民教師向倩：身體被砸了成三段，而她雙手環(huán)抱將三名學生緊緊摟于胸前廢墟中，龍居小學女教師向倩一手摟住一個學生，緊緊地擁在自己身下，像母親護衛(wèi)著自己的孩子！她的身體已經(jīng)斷為三段，人們怎么也無法掰開她那緊緊摟住學生的雙手！在場所參與救助的人員均被向倩老師這種舍身就義、保護學生的英雄之舉感動得淚流滿面，自發(fā)朝向倩老師鞠躬致敬。何翠青是木魚中學最后一個被救學生，由于重物長時間擠壓肌肉組織壞死而永遠失去了右腿。四、何翠青5月12日地震發(fā)生時，四川省青川縣木魚中學初一13歲的女生何翠青本已走出宿舍，當她意識到發(fā)生了地震，不是迅速逃生，而是跑進宿舍，將十多名還在午休的同學從床鋪上搖醒逃生，自己卻失去最佳逃生時間，被壓在廢墟下。就因為袁文婷的為了不讓正處于花朵般的孩子們凋謝，她才一次又一次沖入危險的教室共救出13名孩子。為了最大限度的減少孩子們的傷亡，袁文婷一次又一次沖進教室，柔弱的雙手抱出了一個又一個孩子。就在跪下去的那一瞬間，他哭著大喊：“我知道很危險，我知道進去了就可能回不來，但是求求你們，讓我再去救一個吧！我還能再救一個！”現(xiàn)場所有人都哭了……荊利杰本人說過，自己不知道到底救了多少人，但是他腦海里想的唯一一件事就是：救人，趕快救人！三、袁文婷袁文婷，一個算得普普通通女孩的名字，如果不是這場災難，沒有多少人知道她是誰，一位來自于汶川震災地區(qū)什邡市師古鎮(zhèn)民主中心小學一年級的一位教師。戰(zhàn)友們和群眾把荊利杰死死拉住，拖到了安全地帶。荊利杰從廢墟中鉆了出來。雨中，荊利杰和戰(zhàn)友們?nèi)匀粵]有停歇。手掌磨破了，手指頭出血了，腳底被鋼筋刺破了，荊利杰卻一刻也沒有停下來。19歲的荊利杰第一個奔向了廢墟，開始了長達3天時間的救援。武都小學的教學樓坍塌了大半部分，下面至少埋壓了100多個師生?！暗貏由綋u。動員面之廣，行動之迅速，捐款量之大，創(chuàng)下了新中國之最，全國展現(xiàn)了一幅上下總動員、眾志成城、抗震救災的宏偉畫卷。這幾天，全國各地的各級組織紛紛動員起來，給災區(qū)人民捐款捐物，從中央各部委到各省市機關、各人民團體、行業(yè)組織都行動起來，籌集物資，派出隊伍到災區(qū)抗震救災。十萬解放軍官兵和武警戰(zhàn)士在交通、電信雙中斷的困境中晝夜兼程趕往災區(qū)，投入到救助圍困群眾的戰(zhàn)斗中。現(xiàn)在全國人民最關心最揪心的就是災區(qū)人民的救助和生活。在日本，學校、醫(yī)院等基礎設施都是最抗震、最堅固的，一般都是震后避難的地方所在，而我們？總之，希望我們經(jīng)過這次地震的洗禮，弘揚民族精神，接受災難教訓，讓中華民族雄起于世界民族之林。正如某社論所言：只有平時愛了，平時尊重和珍惜生命了，平時關愛彼此了，平時遠離了那許多貪婪、仇恨、嫉妒、內(nèi)耗、爭斗、爾虞我詐和瘋狂的爭名奪利了，災難和傷害才會大大減少。平時浮躁不安的社會在地震發(fā)生后變得異常沉靜，被稱為“垮掉的一代”的中國青年好像一夜之間成熟了許多，知道去分擔災區(qū)人民痛苦與承擔社會責任，讓我們看到了中華民族未來的希望。此時此刻，全中華民族都緊緊的團結(jié)在一起，不分信仰，不分政見，只有一個信念：我們是炎黃子孫，中華兒女。有的地方因為獻血者排起長隊人數(shù)過多而造成交通堵塞；有街頭乞丐把自己一天所乞討的錢捐了出來；因災區(qū)陰雨連綿，空氣能見度低，傘兵為搶時間奔赴第一線，寫好遺書后冒險跳傘…… 等等事跡無不震撼著每一個人，更加堅定了災區(qū)人民抗震救災，共度難關的決心。大災有大愛，我們與四川同胞同在。全國各族人民第一時間采取各種形式支援災區(qū)，哀悼罹難者。政府的高效率以及信息的透明化，特別是國務院設立全國哀悼日，國旗首次為平民而降。地震發(fā)生后，中央政府與社會各界立即展開抗震救災工作。震撼了整個世界。幾千年來，中華民族歷經(jīng)天災人禍、飽受內(nèi)憂外患，而始終屹立于世界東方不倒，靠的就是我們偉大的民族精神。民族精神是民族文化的主導思想，是一個民族表現(xiàn)于民族文化中卓越的偉大的精神，是民族文化中較抽象較深層的部分，是民族優(yōu)秀文化的核心。災難來臨，考驗了中國人民，洗禮了一個民族。第三篇：汶川地震與民族精神汶川地震與民族精神2008年5月21日，全國哀悼日的第三天，煙臺大學數(shù)千學子聚集在東門外海邊，點燃手中蠟燭，高呼“四川雄起，中國加油”沉痛悼念本次在汶川大地震罹難的同胞，并為災區(qū)人民祈福。從組織發(fā)育、發(fā)動生產(chǎn)、收購，到廣州慈善義賣會，再到最后的合作經(jīng)濟是一個漫長和艱難的過程?！坝承隳赣H”的項目蘊涵了多重的意義,除了以上所言的具有心 理支持和治療的效果外，我們還希望通過發(fā)育婦女刺繡小組來凝聚集體的力量，讓婦女們形成一個合作的組織，一起面對未來的生計和推動社區(qū)的發(fā)展。這樣，刺繡不但能成為一個團體療傷行動，還可以發(fā)展成為生計項目。小組的成立讓她們既可以常常有機會聚在一起做刺繡、談心 里話、在心理上相互支持，又能在做刺繡的過程中轉(zhuǎn)移注意力，把心思放到有意義的事情上來，還可以通過刺繡寄托她們對親人的思念，釋放她們的哀傷。有的喪親家庭希望繼續(xù)從事震前的工作，有的家庭希望嘗試新的可能性。2008年8月初，映秀鎮(zhèn)大部分民眾都搬進了板房，震后的動蕩生活開始回復平靜，但喪親家庭面對生活的巨變本能地對未來生活感到迷茫和無所適 從。（五）生計重建與社區(qū)永續(xù)發(fā)展物資的捐助只能解決民眾當下的急需，心理的安撫并不能解決民眾長遠的問題。我們從第一次赴川至今，始終扮演著資源鏈接者的角色，致力于將最寶貴的資源鏈接到最需要的人群中，以維護社會公平（詳見附錄一）。例如，有的村的村民很快住進了新建的板房，而有的村的村民卻依然棲居在臨時帳篷里；有人在重建的第一時間就變成了承包老板，獲利匪淺，而許多村民還沒有分到板房，一直在救災帳篷和自建棚屋里煎 熬??這些不平等現(xiàn)象已經(jīng)影響到國家前期抗震救災的成效和認授性。在映秀的兩個月里，我們見證了無論是誰，震前財富的多寡，一場地震毫無分別地摧毀了一切，所有人幾乎無一幸免地變 得一窮二白。當政府單純按照財產(chǎn)損失程度或 一些整齊劃一的標準來定義什么叫受災群眾、他們該享受何種援助標準時，往往會忽視個體差異性的存在。我 們依憑弱勢優(yōu)先的樸素理念盡量將外部可用的資源鏈接過來，積極回應被生計困擾的民眾。當我們在災區(qū)看到資源分配不均的狀況時，如果我們無法影響權力 的運作和改變制度，則必須運用其他的策略為弱勢群體扮演資源鏈接者的角色。（四）資源鏈接，捍衛(wèi)社會公正社會發(fā)展的理論取向也讓我們看到宏觀的結(jié)構(gòu)性問題：地震讓所有人的生計歸零，但從災后重建的那一刻起，社會不平等也開始在災區(qū)出現(xiàn)。為此，我們設計了一系列放松性的團康活動，讓 小組成員在日常生活中自我放松。這些負面的心理反應，在映秀普遍存在。在訪談中我們了解到，許多人在震后都出現(xiàn)了不同程度的緊張、驚恐和焦 慮情緒，他們無法靜心。與我們親密接觸的喪親家庭和幸存師生主要來自政府轉(zhuǎn)介、社工外展（通過社區(qū)訪問建立專業(yè)關系）和服務對象主動求助（具體方法見附錄一）。挨家挨戶實地調(diào)研之后，我們 采取了獨創(chuàng)性的社區(qū)心理支持的方法：為了防止社工將百姓喪親的負面情緒個人化或心理學化，我們在個案工作中放棄了心理治療和心理輔導的模式，倡導社區(qū)心理 陪伴和支持——從社區(qū)層面疏導個人情緒，關注社區(qū)支持網(wǎng)絡的重建。但選取什么樣的方法介入，我們也有很大的爭 議。因此，“映秀母親”項目既是心理支持項目，也是生計支持項目。災民的心理問題，也是社會問題，解決心理問題也要解決生計問題等。跳出個人化的思考，我們必須理解造成個人困擾的社會結(jié)構(gòu)原因，采取整合的介入方法。④強調(diào)弱勢優(yōu)先的原則，之所以定下這個原則是因為我們觀察到，即便是映秀這樣的“明星災區(qū)”也會因為資源分配中忽視了差異性的存在，導致弱勢群體更加邊緣化的現(xiàn)實。②尊重地方政府和當?shù)孛癖姷囊庠负褪讋?chuàng)精神，強調(diào)外來 社會工作者扮演促進者、協(xié)調(diào)者、支持者、同行者、共同成長的角色定位。所以，我們也堅信社工在災難當中，不是病理化災區(qū)的民眾，對他們造成再度傷害，而是應該把希望帶到災區(qū)，致力于提升災區(qū)民眾 的能力和創(chuàng)造力，以優(yōu)勢視角和能力建設的理念介入災后重建。我們無法忘記在震后第一時間就開始挖地、種菜、喂豬開展生產(chǎn)自救的農(nóng)民；更忘不了村民們不等不靠，在自家廢墟上搭建簡易棚屋的場景；那 些喪親的映秀母親，化悲痛為力量，將自己的哀思通過刺繡兒童畫釋放出來??我們之所以要扮演能力促進者的角色，致力于發(fā)育更多像“映秀母親”這樣生產(chǎn)自救的小組，就是堅信只要看到一縷陽光而不是周遭的黑暗，大家就有可能看到太陽。在災區(qū)我們隨處可以拍到很悲慘的畫面，也可以記錄下十分感人的場景，就如張和清所說：“這完 全視看問題的角度而定。在災難發(fā)生后的社區(qū)里，我們深感優(yōu)勢視角的重要性，因為它把我們的目光從破壞、悲傷、失望、缺乏等負面的狀況轉(zhuǎn)向了希望。同時，以優(yōu)勢和資產(chǎn)為本的取向可以 激發(fā)案主和社會工作者的樂觀情緒、希望和動機（Saleebey，2004）。優(yōu)勢視角的基本假設是社區(qū)和它的周圍環(huán)境可能隱藏著某種內(nèi)在的資源，社會工作者應該認真欣賞和發(fā)掘社區(qū)的內(nèi)部資源、資產(chǎn)和能力。在創(chuàng)傷、痛苦和苦難的荊棘之中，你能看到希望和改變的種子。優(yōu)勢視角取向的實踐意味著：作為社工所應該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的優(yōu)勢和資源，協(xié)助他們達到自己的目標，實現(xiàn)他們的夢想，并面對他們生命中的挫折和不幸，抗拒社會主流的 控制。相反，優(yōu)勢視角強調(diào)社區(qū)發(fā)展應該重視 資產(chǎn)建立和能力建設。能力建設和資產(chǎn)建立背后是一種優(yōu)勢視角(strength perspective),其反對將服務對象問題化，認為問題的標簽對服務對象具有蠶食效應，重復的次數(shù)多了之后，就改變了案主自己對自己的看法和周圍人 對他們的看法。斯諾認為，社區(qū)資產(chǎn)包括本地居民的技藝，地區(qū)居民組織的權力，公營、私營、非營利機構(gòu)的資源及當?shù)氐奈镔Y和經(jīng)濟條件。西北大學資 產(chǎn)建立社區(qū)學院的研究也認為，與資產(chǎn)及能力建設相吻合的是嘗試探求資源及培養(yǎng)社區(qū)不同的關系（Kretzman ＆ Mcknight，1993）。社區(qū)發(fā)展實踐非常強調(diào)資產(chǎn)和能力建設的方法（Kretzman ＆ Mcknight, 1993）。我們選取了社區(qū)為本的社會工作，而其中能力建設（capacity building）和資產(chǎn)建立(assets building)的實