【正文】 。尊其師、重其道；親其師、樂其道。建立完善的促進教師專業(yè)發(fā)展的教師教育學習制度。由此，領(lǐng)導干部情的和諧最為關(guān)鍵，教職工情的和諧最為重要。情的和諧應(yīng)該是領(lǐng)導干部情的和諧、教職工情的和諧、學生情的和諧的內(nèi)在動力。人決定了事、決定了物、決定了景，人是關(guān)鍵；而人是有情感的人，人是情的載體，情是人的靈魂。相信校園一草一木皆可育人。和諧的校園每一人、每一事、每一物都應(yīng)該是一道靚麗的風景，都表現(xiàn)出校園的和諧。景的和諧是窗口校園的和諧是有外在的表現(xiàn)形式，是可以主觀感知的，這即是校園的風景。這里的物既指顯性的客觀物資條件，又包含隱性的規(guī)章制度、管理措施。崗位的設(shè)置、人員的安排、德育活動的組織實施、教學活動的設(shè)計落實、校園建設(shè)與后勤服務(wù)的保障、教職員工的考核評價等大小事無一不關(guān)系到校園的和諧，而所有的事均靠人來組織落實，因此，學校的事業(yè)要興旺發(fā)展、要充滿活力與生機，關(guān)鍵在人。校園的中心工作無疑是教書育人。連生存和發(fā)展都成問題的學校，肯定是無和諧可言的。事業(yè)發(fā)展興旺，師生心氣很足，正氣蔚然成風，這極有利于構(gòu)建和諧校園，否則就是相反的結(jié)果。如何建立和諧的干群關(guān)系和師生關(guān)系，應(yīng)當說領(lǐng)導干部和教師始終處于主導地位。當然班子的其他成員對于構(gòu)建和諧的領(lǐng)導班子也負有義不容辭的責任。在這過程中，班子“一把手”的言談舉止和所作所為是關(guān)鍵與核心。領(lǐng)導班子的和諧并不是領(lǐng)導班子沒有矛盾、不允許產(chǎn)生矛盾，也不是班子內(nèi)部只有一種聲音、一種意見，而是堅持民主集中制的和諧。校園中的人，主要由領(lǐng)導干部、教師、學生三類人構(gòu)成，而其中領(lǐng)導班子的和諧是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，干群關(guān)系和師生關(guān)系的和諧是基礎(chǔ)。有了和諧校園，才會有和諧教育； 有了和諧教育，才會有和諧課堂；有了和諧課堂，才會有人的全面和諧發(fā)展?；谶@樣的認識，我們應(yīng)致力于和諧校園的創(chuàng)建。學校作為培養(yǎng)人的場所，是引領(lǐng)社會發(fā)展與文明的重要基地，從教育的作用來看，學校教育具有促進人的發(fā)展和促進社會發(fā)展兩大功能，在啟迪心智、傳授知識、確立人生價值、實現(xiàn)人類進化上具有極為重要的作用。核心價值：政治上人人權(quán)利平等不存在壓迫；經(jīng)濟上按勞分配不存在剝削。社會主義和諧社會的科學內(nèi)涵、核心價值 在黨的十六屆三中和四中全會上，中共中央先后提出了以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略決定。如倡導“舍生取義”、“重義輕利”的價值觀，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格修養(yǎng)，和諧、和睦、和為貴、和氣生財、和衷共濟、政通人和、和而不同、和平共處的思想等等，都表現(xiàn)出中華民族連綿不斷的基本精神特征。中國古代思想家大多強調(diào)每個人只有通過“修身”即提高自己的道德修養(yǎng)，才能做到與自然、與社會、與他人的和諧相處。主張以文德感化外邦，反對輕率地訴諸武力。協(xié)和萬邦的和諧世界在民族間、國家間的關(guān)系上，主張和諧共處，協(xié)和萬邦?！案F則獨善其身，達則兼善天下”。“天下有道則見，無道則隱?？鬃诱f“富與貴，不以其道得之，不處也”，“不義而富且貴，于我如浮云”。人與自身和諧在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，主張保持平和、恬淡的心態(tài)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！熬玉娑粻?，群而不黨”。（百花齊放，百家爭鳴）人與人和諧提倡寬和處世，創(chuàng)造“人和”的環(huán)境，追求以“和諧”為主題的大同社會。市列珠璣，戶盈羅琦，竟豪奢。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。（文景之治、貞觀之治、政通人和）其二，經(jīng)濟和諧。中國古代人與自然和諧的思想深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧與“王道政治”的完美結(jié)合。主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。它強調(diào)人類必須以遵循自然規(guī)律并把它作為自己的行動準則。和諧社會的基本內(nèi)容 ：人與自然和諧核心理念是“天人合一”，而非天人對立。東漢鄭玄解釋說：“同，猶和也，平也”。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)?！抖Y記其基本內(nèi)涵是： 在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)“天人合一”； 在人與人的關(guān)系上，要求“和睦相處”；在人與社會的關(guān)系上，崇尚“合群濟眾”；在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”、“和而不同”?！昂椭C”的思想貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期以及各家各派之中，積淀為中國文化的一個重要內(nèi)核，它不僅閃爍著東方的哲學智慧，顯示出獨特的價值取向，而且在維系社會穩(wěn)定、促進社會進步、推動社會發(fā)展的歷史進程中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用?！昂椭C”一詞由最早形容音樂的合拍優(yōu)美引申到描述人、社會、自然之關(guān)系的和順和睦融洽，它的核心意義已經(jīng)成為一種思想和哲學?？梢?，萬物的共生共存正是中國古代哲學家追求的世界理想化狀態(tài)。太和》：“有象斯有對，對必反其為；有反必有仇，仇必和而解。中國哲學更關(guān)心如何以一種恰當?shù)姆绞较挛镏g的沖突和對立，使事物保持和諧狀態(tài)。中國古代哲學承認對立，但不認為對立和斗爭是事物發(fā)展變化的根本原因。周敦頤給《太極圖》作說明：“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉”。父母卦生出“三子三女”：長男曰震，中男曰坎，少男曰艮；長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。說明了多樣性統(tǒng)一的和諧思想。陰陽五行在春秋前是分開的，春秋之后陰陽和五行結(jié)合在一起了。一說明了事物的多樣性，二說明了多樣性事物之間的相互聯(lián)系相互作用?！耙运剿^之和”：就是用一些事物去平衡另外一些事物，這就是和諧。春秋時期的史伯是最早對“和”發(fā)表看法的哲學家。西漢“天人感應(yīng)”更是把人和自然看做是一個和諧系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)。有乾道必有坤道，有男人必有女人，有施予必有接受，有創(chuàng)始必有守成。乾知大始，坤作成物。日月運行，一寒一暑。在天成象，在地成形。賦予世界萬物的存在以和諧的性質(zhì)。“致中和，天地位焉，萬物育焉”。主要表述為“和”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為“配合得適當和勻稱”。各種事物相互支持、相互促進和有條不紊、井然有序的發(fā)展?！睆娬{(diào)聲、律和八種樂器有序配合，奏出和諧的音律，使人和神借此達到和諧的境界。如：《尚書《說文解字》“和：相應(yīng)也。原都指音樂的協(xié)調(diào)和美。” 《玉篇》“諧：和也。教育的根本就是要關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命質(zhì)量，學校是引發(fā)學習的地方，因此，我校以“讓生命因?qū)W習而精彩”為校訓，就是要讓學習活動成為潤澤人的一生的最積極、最有意義的活動，使學習成為一種環(huán)境、一種氛圍、一種習慣、一種品質(zhì)。校 訓：讓生命因?qū)W習而精彩。未來的文盲是不會學習和不愿學習的人。新世紀呼喚閃爍著獨特個性光芒和生命光彩的教育，多元化時代需要多姿多彩的人才，我們以此為教風，就是引導、要求我們的教師用獨特的個性、獨創(chuàng)的精神、獨到的思維、獨立的人格潛移默化的影響學生，關(guān)注學生的主體地位，尊重學生的人格發(fā)展，發(fā)揮學生的潛能特長，從而為每一個孩子積蓄迎接挑戰(zhàn)、生存發(fā)展的力量，為他們成為新時代具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人打下堅實的基礎(chǔ)。校風昭示著辦學理念，表現(xiàn)著培養(yǎng)目標，它滲透在學校文化的方方面面，外顯為學校形象，內(nèi)化為師生素質(zhì)。以“三風一訓”引領(lǐng)方向，凝聚人心。三、以文化熏陶為重要內(nèi)容，營造高品位的育人環(huán)境。在幾年的課改實驗中，我們進行了一些探索。改革評價辦法，