【正文】 。香港有不少公司、商店和工廠供奉著關(guān)羽的塑像或畫像，據(jù)說有的警察出巡時(shí)，也要先拜關(guān)公，求其庇佑。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全島的關(guān)公信徒有幾百萬之多，其人員涉及黨、政、軍、警、商賈和民眾等各個(gè)層次。目前我國臺灣擁有大大小小的關(guān)公廟宇200余座，分布寶島各地，每日香火繚繞，前來景仰膜拜者絡(luò)繹不絕。而為了供奉關(guān)羽而設(shè)的關(guān)帝廟也與孔廟一樣遍布全國，甚至在數(shù)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文圣孔廟。關(guān)羽的“義絕”形象是《三國演義》中羅貫中刻畫的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來實(shí)現(xiàn)了“由人而神，由神而圣”的演變。本文介紹了當(dāng)今世界范圍內(nèi)關(guān)公崇拜的概況，簡略地從中國傳統(tǒng)文化氛圍分析了關(guān)公崇拜的原因，并闡述了不同時(shí)期關(guān)公崇拜不同的思想內(nèi)涵，以及應(yīng)對其采取的正確態(tài)度。社會(huì)學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時(shí)有什么特色的地方么？這些研究與其它研究有什么不同？很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。宗教作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價(jià)值，用社會(huì)學(xué)的角度加以研究將拓寬社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會(huì)中的新興宗教運(yùn)動(dòng)就引起了狠多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注與研究。宗教作為人類社會(huì)特有的文化、意識現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會(huì)學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過程就會(huì)更加讓人信服，宗教是在社會(huì)中的宗教。對于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)?；蛟S這就為宗教社會(huì)學(xué)的誕生提供了背景以及渠道吧，宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對象以及研究價(jià)值，這才可以讓宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。對于經(jīng)商人士來說，或許信仰佛教是可以理解的，畢竟希望佛祖保佑自己生意興隆，但是年輕人呢？這個(gè)群體要怎么解釋呢？年輕人可是受過教育的啊，自小接受的意識教育難道這么快就可以被忽略掉么？雖然很多學(xué)生并不能完全地把自己的信仰上升到共產(chǎn)主義的高度，但是都能接受唯物辯證法吧。對于宗教我實(shí)在不能再說過多，也不能再寫過多，對宗教確實(shí)比較陌生。所以現(xiàn)在用比較神秘的眼神與思想去理解宗教是不能符合實(shí)際的，要完全理解宗教的話必須用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊囊庾R形態(tài)去理解大家為什么信仰這種比較虛幻的東西。宗教是一個(gè)較為神秘的東西，因?yàn)槊總€(gè)宗教都有自己的信仰群體以及很多傳說故事。也就是說，正常的人不會(huì)信仰宗教?；蛟S是大家都崇尚無神論吧，而且在馬克思列寧主義以及共產(chǎn)主義成為社會(huì)意識的主體的情況下，其他意識心態(tài)比較難以進(jìn)入人們的內(nèi)心。最初對宗教社會(huì)學(xué)的理解就是用社會(huì)學(xué)的視野去看宗教問題，但是始終不明白這社會(huì)學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會(huì)讓宗教更加清晰化，會(huì)讓人們更能理解宗教問題，但是如果沒有解釋清楚的話會(huì)讓宗教越來越復(fù)雜，會(huì)讓人們越來越迷惑的。不再那么懵懂了，不再會(huì)問宗教社會(huì)學(xué)是研究什么的問題了，也不再想研究宗教社會(huì)學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會(huì)學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了。作者以專題的形式深化該學(xué)科對某些重要問題的的理解。按理說，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時(shí)候卻自覺地放棄了對完備的系統(tǒng)性的追求。關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的書有很多，我讀的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的《宗教社會(huì)學(xué)》。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽說他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來，結(jié)果他拖到病死。第243頁第二篇：宗教社會(huì)學(xué)讀書筆記宗教社會(huì)學(xué)讀書心得——讀《宗教社會(huì)學(xué)》有感這學(xué)期開始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域——宗教。上海：上海人民出版社第249頁[14]楊慶堃上海：上海人民出版社第234頁[13]楊慶堃上海：上海人民出版社第236頁[12]楊慶堃上海：上海人民出版社第234頁[11]楊慶堃上海：上海人民出版社第227頁 [10]楊慶堃上海：上海人民出版社第22頁 [9]楊慶堃上海：上海人民出版社第197頁[8]楊慶堃中國——朝鮮、韓國文化交流史[M]2007年中國社會(huì)中的宗教[M]2007年中國社會(huì)中的宗教[M]2007年中國社會(huì)中的宗教[M]2007年中國社會(huì)中的宗教[M]2007（1）從三綱五?？慈寮业淖诮绦訹J]2007年中國社會(huì)中的宗教[M]儒家思想作為中國千百年來精神精華的結(jié)晶，我們繼承和發(fā)揚(yáng)其先進(jìn)的部分應(yīng)當(dāng)是十分必要的。儒家，能否稱其為“儒教”，的確是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題。另外，儒家所倡導(dǎo)的天人合一，對于我們當(dāng)下日益嚴(yán)重的環(huán)境問題也具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。儒家中經(jīng)典的“己所不欲勿施于人”“見義不為，無勇也”“當(dāng)仁不讓于師”等思想對于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們調(diào)節(jié)人際關(guān)系、保持人與人之間的和諧不也是很實(shí)用的嗎？特別是在我國改革開放之后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)雖然有了長足的發(fā)展，但精神文明并未與之同步。而且，道家雖然在后來形成了道教，但其影響也無法與儒家思想同日而語。如此一來，眾多寒門學(xué)子刻苦攻讀與科舉制度發(fā)展便互為推進(jìn)，形成了一個(gè)良性循環(huán)。一旦在科舉考試中金榜題名，便能立即加官進(jìn)爵、獲得財(cái)富，光耀門楣。雖然其在封建社會(huì)末期走向了歧途，但在政治上，它引導(dǎo)古代中國社會(huì)遠(yuǎn)離了基于血統(tǒng)特權(quán)和世襲權(quán)力的統(tǒng)治[14]；文化上，它促進(jìn)了儒家學(xué)說的傳播，提高了許多古代中國人的文化修養(yǎng)。相對于許多其他宗教的信奉來世、出世等宗教信條，儒家思想還是十分積極的。他們始終保持了一個(gè)積極進(jìn)取的態(tài)度，即所謂的“入世”思想。另一個(gè)典型的宗教元素——信仰天命也在一定程度上為中國人提供了庇護(hù)——儒家依賴天命觀以面對重大危機(jī)或幫助他們解決生活中的沖突，同時(shí)他們又為人類保留了一個(gè)改變命運(yùn)的角色。儒家以崇德報(bào)功為由，認(rèn)為舉行祭祀是文明生活發(fā)展的一個(gè)基本要求。正如書中所述：到了孔子的時(shí)代以及其后的兩個(gè)世紀(jì)中，理性化思潮促進(jìn)了對祭祀的道德、社會(huì)功能的不斷強(qiáng)調(diào)，為規(guī)范社會(huì)行為，祭祀成為儒家體統(tǒng)中“禮”的一個(gè)關(guān)鍵部分。總體來看，儒家思想在中國的歷史進(jìn)程中是發(fā)揮了重大的積極作用的。積極作用：反映了當(dāng)時(shí)下層民眾的某些政治經(jīng)濟(jì)要求，曾作為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的旗幟；對文化藝術(shù)的發(fā)展起過積極作用；在一定程度上起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。三、儒家思想的宗教性功能極其現(xiàn)實(shí)意義在高中時(shí)代，我所學(xué)習(xí)的有關(guān)宗教的社會(huì)作用大致有以下幾點(diǎn)。更何況，這些所謂的“宗教元素”也并非完全是“副作用”，正如楊氏所說——如果去掉其宗教元素，而單純依靠其理性主義特點(diǎn)，在過去2000年中儒學(xué)作為一種支持傳統(tǒng)中國政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度化正統(tǒng)學(xué)說，恐怕難以達(dá)到其已經(jīng)取得的成功。實(shí)際上，這與我們現(xiàn)代人當(dāng)用科學(xué)知識無法驗(yàn)證某一事實(shí)的時(shí)候就采用燒香拜佛、占卜、猜想某種虛幻力量在發(fā)揮效用等的方法、手段是一致的——無論是誰，都無法逃脫時(shí)代對于其的限制，即人的思想始終被自身所處的時(shí)代所影響。但我認(rèn)為這種看法是不科學(xué)的。[10]而祖先崇拜更不要說，這從某種程度上就承認(rèn)了人死后雖然不能在現(xiàn)世中生存，但或許能存在于其他空間之中，從而對活著的人產(chǎn)生某種作用。信仰天命即強(qiáng)調(diào)上天的力量，而這種力量不免是虛幻的——因?yàn)檎l也無法解釋上天究竟是怎樣的一種東西，它究竟又是怎樣來掌控世間一切的。對于自然生活和社會(huì)生活中許許多多不可解釋的現(xiàn)象，孔子似乎頗為謹(jǐn)慎地保存了超自然的[9]因素。這樣不信鬼神的理性思想在中國的文化發(fā)展史上具有很深的影響，尤其是在哲學(xué)方面，在沒有發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)，以信仰鬼神為風(fēng)尚的古代社會(huì)來說無疑是極其先進(jìn)的。這樣算稱得上是智慧的。雍也》的“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。述而》中就有“子不語怪力亂神”的句子——意即“孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、叛亂和鬼神”；《論語我們不妨在儒學(xué)的最經(jīng)典的著作——《論語》中找尋關(guān)于儒學(xué)無神論的例證。從這一點(diǎn)來看，儒家思想的的確確是充滿了理性要素的。[8]并且，雖然許多身處儒家思想氛圍中的中國人沒有意識到儒家在日常生活中的巨大能量，但其在中國漫長歷史的發(fā)展過程中確實(shí)曾具有取代宗教教義、強(qiáng)大的神職勢力在社會(huì)和政治等方面的主導(dǎo)地位，甚至在當(dāng)今社會(huì)中它亦具有不可小覷的作用。在我看來，儒家也許不具有像一般宗教那樣典型的特征，但是稱其為宗教也不為過。同樣，朝鮮歷史中也有類似的痕跡——朝鮮近代著名學(xué)者張志淵在其著作《朝鮮儒教淵源》中認(rèn)為，箕子為“儒教宗祖”。[6]儒家思想發(fā)展歷史悠久，不只對中國，對周圍一些國家特別是日本和韓國同樣產(chǎn)生了十分重大的影響。但事實(shí)上，耶穌是基督教徒的絕對偶像，而儒家中并不存在這樣一個(gè)絕對偶像，甚至儒家的創(chuàng)始人孔子也沒有被過度神化——他只是圣人，而非神人。即相信上天可以決定一切，上天擁有決定事情方向的最高統(tǒng)治力量?！盵5]這似乎和伊斯蘭教中的信仰真主安拉以及在清真寺中舉行的某些宗教節(jié)日相似，同時(shí)又與基督教信仰耶穌及在教堂中接受洗禮、懺悔