【正文】 著錄格式是：“專利權(quán)所有者．專利名．國別，專利文獻種類，專利號．授權(quán)日期（年月日）”。所有中文參考文獻著錄格式中的句號和逗號用中文全角狀態(tài)下的“．”和“，”表示；所有西文參考文獻著錄格式中的標點符號用西文狀態(tài)下的符號，后空一格。表示名字的字母應全部大寫。文獻作者人數(shù)在3人以下的全部列出，之間用“，”隔開，超過3人時，列出前3名作者，后面加“等”（是外國作者的用“et al”）以示省略；作者姓名一律采用“姓在前、名在后”的寫法，外國作者姓名的姓應寫全，且第一個字母要大寫，姓與名之間用“，”隔開，空一字符。 參考文獻參考文獻緊接正文后面列出，與文中的文獻引用一一對應。鼓勵學生以嚴謹扎實的研究為基礎，進行大膽假設，提出全新的學術(shù)觀點。討論內(nèi)容應注意與前文的研究目的相呼應，并在研究深度上進行挖掘，以避免討論內(nèi)容成為研究結(jié)論的簡單重復。作者不需要在本部分作過多的討論。 研究結(jié)論研究結(jié)論應詳盡陳述課題研究結(jié)果，所作結(jié)論應明確具體，并闡明論文在理論和方法上的創(chuàng)新點。但對于自己改進或發(fā)明的新方法則需要作詳細的交待，說明在前人基礎上的改進部分及其理由、意義等。研究目的部分應提出科學假設或假說，指出論文研究要實現(xiàn)的目標或達到的目的。文獻綜述內(nèi)容主要是回顧、評價與所研究問題相關(guān)的已經(jīng)取得的研究成果，以及這些研究中所存在的不足，并在此基礎上指出論文選擇所研究問題的重要性、創(chuàng)新性（包括理論和方法上的創(chuàng)新等）、可行性、合適性（即選擇的課題合適研究者本人的特點），是作者對相關(guān)文獻閱讀、消化后的綜合、提煉與升華，反映作者對國內(nèi)外相關(guān)研究的把握和理解程度。 前言前言應包括研究問題的由來、文獻綜述、研究目的意義等基本內(nèi)容。正文正文包括前言、研究方法、研究內(nèi)容、結(jié)論與討論對策等部分。為增加檢索的信息量，關(guān)鍵詞應避免與標題相重復。關(guān)鍵詞是摘要的一部分，一般由35個相對獨立的反映論文主體內(nèi)容和涉及范圍的詞或詞組組成，是論文分類和建立索引的依據(jù)。使用符號、略語或縮寫必等須符合學科規(guī)范。其排列順序為：中文摘要、中文關(guān)鍵詞、英文摘要、英文關(guān)鍵詞。編排時注意不同級別標題寫作格式上的差別，相同級別的標題字體、字號應相同。目錄目錄獨立成頁，是論文的導讀圖，包括論文中各章、節(jié)的標題及頁碼，含摘要與關(guān)鍵詞（中、外文）、正文章、節(jié)題目（一般編寫到第3級標題）、參考文獻、致謝、附錄等。扉頁應包括分類號、密級、論文題目（中英文）、學生姓名、導師姓名、職稱、學生所在院系、論文完成時間等內(nèi)容。論文題目應高度概括和準確反映論文內(nèi)容，力求簡潔，一般不超過25個漢字。所有的表圖，包括表題、圖題和腳注等，都應盡可能放在同一頁，以保持表圖的完整性。論文中的各級標題應采用統(tǒng)一的編號體系，一般按“一”、“（一）”、“1.”體系進行標題編號，不能將“一、”、“”、“”、“（1）”等混編在一起。論文中的各級標題與正文、表頭、題頭等可以用不同的字號和字體加以區(qū)別，但通篇論文的同級標題和正文應采用統(tǒng)一的字間距、行間距、字體和字號。目錄、摘要、關(guān)鍵詞等文前部分的頁碼用羅馬數(shù)字(Ⅰ、Ⅱ……)編排。頁眉采用宋體小五號居中排列，其中奇數(shù)頁頁眉為論文題目，偶數(shù)頁頁眉為“華中農(nóng)業(yè)大學XX屆本科畢業(yè)論文”。論文書寫論文要求統(tǒng)一使用Microsoft Word軟件進行文字處理，統(tǒng)一采用A4頁面復印紙打印。其撰寫在參照國家、各行業(yè)部門制定的有關(guān)標準及語法規(guī)范的同時，應遵照如下規(guī)范：論文結(jié)構(gòu)論文一般包括封面、扉頁、目錄、論文摘要(中、外文)、縮略語表、正文、參考文獻、致謝、附錄等幾個部分?！赌愕牡谝槐菊軐W書》讓我對哲學有了初步地了解，它或多或少地刷新了我的人生觀世界觀，無論接受與否，我想在以后的人生旅途中定會發(fā)現(xiàn)它存在的意義。但是，死亡似乎又不可能存在價值，因為無論積極還是消極，一個不復存在的人既不能受益又不能受損。解脫是因為終于能夠擺脫在世時的無聊與痛苦，遺憾是因為未能體驗在世時的有趣而又令人愉悅的事。然而，眾所周知的是，在人死去之前，有意識的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運行，因而似乎沒有理由相信死亡生活的存在。一個沒有了我的世界將繼續(xù)存在，而我已經(jīng)化為烏有，這很難接受。（三）死亡談及死亡，我會感到恐懼、悲傷。例如奴隸制，農(nóng)奴制等被認為是錯誤的事情，在以前卻被認為是天經(jīng)地義的。例如書中圖書管理員是否應該對朋友帶走書置若罔聞，一方面影響了其他讀書者，另一方面對不起老板所給的薪水。”是的，對錯之分在常人眼里界限分明，不需作過多解釋。我想，這便是一種信仰吧。但在了解了些許哲學觀念后又發(fā)現(xiàn)，即使科學觀念從理論上很好地解釋了我們的觀察，可是我們又怎么知道在我們意識之外的世界對應于這些觀念？如果建立不了感覺經(jīng)驗和外部世界之間的可靠聯(lián)系，我們也就沒有理由去信賴建立在這種聯(lián)系上的科學理論。而此時，我用自己的感覺印象去證明感覺印象的可靠性，則是陷入了循環(huán)論證，根本無法得出任何東西。我之所以能夠用這些感官證據(jù)來說明視覺經(jīng)驗是如何產(chǎn)生的，只是因為我已經(jīng)在心靈之內(nèi)預設了外部世界的存在。他們堅定地認為外界的存在僅是一個人心靈的產(chǎn)物，即心靈是唯一存在的東西。外部世界不就在那里么！你腳踩的是什么？你坐著的是什么？你望向太陽時為什么會覺得刺眼？不就是簡單的因為外部世界是存在的。內(nèi)格爾著寫。但當踏入大學之后，這一切發(fā)生了變化。數(shù)學作為人類社會的智慧結(jié)晶，如果說浪花是美麗的，那數(shù)學更是美麗的，英國數(shù)學家羅素說過：“數(shù)學不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴肅的美，即就像是一尊雕塑，這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，它可以純潔到崇高的程度，能夠達到嚴格的，只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界”。通過名師講座更是了解到118世紀的高等數(shù)學是怎樣發(fā)展成現(xiàn)代，而且一直都被運用，在數(shù)學那漫漫長河中，三次數(shù)學危機掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學長河般雄壯的氣勢，如果說危機是數(shù)學長河的主流，那數(shù)學是歷