【正文】 應(yīng)再透過神經(jīng)組織指揮身體感官的動作，稱為運動學(xué)習(xí)。二、感覺統(tǒng)合的概念感統(tǒng)能力就是人的大腦對外界做出的反應(yīng)感覺統(tǒng)合分為感覺學(xué)習(xí)和運動學(xué)習(xí)兩個過程。教育專家認為，對于孩子來說，6——8歲之前，孩子最重要的是一個感覺學(xué)習(xí)的過程。感統(tǒng)訓(xùn)練起源于美國，目前在歐美、日本、臺灣等地普及率高達85%以上，小孩經(jīng)過培訓(xùn)之后，在創(chuàng)造力、判斷力、認知能力和交際能力上面都有一個很大的提高。如我們的音樂教育，右腦開發(fā)，感統(tǒng)訓(xùn)練。如果幼童自然流露出的學(xué)習(xí)欲望受到適時的鼓勵和滿足，就能奠定日后成功的基礎(chǔ)。蒙臺梭利博士曾說過：很多所謂缺乏自律的孩子，實在是因為缺乏適當(dāng)?shù)募疃纳煺郏绻阉麄兎旁谒A(yù)備的蒙臺梭利環(huán)境里，假以時日，應(yīng)該會快樂些，也可學(xué)會些許的自我控制。我們提倡自由是有三個前提的：一是不傷害自己，二是不傷害別人，三是不破壞環(huán)境。？“自由”是蒙氏教學(xué)的一個終點目標，而不是一個起始點，一個真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢的展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問題，但是必要的時候，也能夠請求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。在蒙臺梭利教室中，老師擔(dān)任的角色包括：引導(dǎo)者、觀察者、教育環(huán)境的維護者，并且讓孩子透過本身的活動達到自我教育的機會。有些父母會擔(dān)心，如果5歲的幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他們自己的發(fā)展會延緩下來，事實并非如此，蒙臺梭利指出：教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識，才能傳授給別人，孩子的責(zé)任感與同情心也隨之增長，所以，這也為孩子成為一個心理健康的人做好了準備。在這樣的混齡班級中，年齡較大的幼兒會自發(fā)的去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。同一位孩子也許在某項學(xué)習(xí)上需要和比他年長的同伴一起工作，而在另一項學(xué)習(xí)上，則和較年幼的孩子一起比較妥當(dāng)。因此，蒙臺梭利的學(xué)習(xí)活動會以協(xié)助幼兒展露自我及發(fā)展?jié)摿橄龋挥性诤⒆忧宄囊庾R到自己是不同于別人時，他才會知道如何善用和他人分享、合作及互相尊重的機會。？蒙臺梭利博士深信，孩子的學(xué)習(xí)必須是建立在對真實事物認知的累積上，而其創(chuàng)造力則是從孩子對周遭真實事物的種種印象中所培養(yǎng)出來的，也就是說，只有在孩子擁有了對真實事實的印象后，才有可能發(fā)展出有意義的創(chuàng)造力。也就是這個時期是孩子學(xué)習(xí)的最佳時期，一旦錯過再學(xué)的效率就會降低。以語言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭幾年，而孩子也是在這段期間學(xué)會講話的，在語言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語言的棘手問題，其所流露出的堅持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會再他往后的生命中再次出現(xiàn)，換言之，一個已經(jīng)經(jīng)歷過語言敏感期的成人，當(dāng)他要學(xué)習(xí)另一種語言時，決不可能像他在敏感期學(xué)習(xí)母語時那般容易。我們學(xué)數(shù)學(xué)最怕的是概念不清。“臺梭利教育法”？它是一種科學(xué)的觀察法，是從科學(xué)的角度去觀察孩子的需求與學(xué)習(xí)能力，當(dāng)孩子在0—3歲這段無意識學(xué)習(xí)狀態(tài)時期完全未受成人影響之前，是他的學(xué)習(xí)力最完整的時期，因此，當(dāng)孩子置身在一個透過感官及動作從事學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境中（教室）時他的需求、欲望和潛力就自然流露出來了?！睹膳_梭利教育法》蒙臺梭利女士經(jīng)過多年科學(xué)化的觀察，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校在下屬兩方面犯了嚴重的錯誤：一是孩子學(xué)習(xí)開始得太晚；二是被迫融入以大人為尺度為基準的世界。第三篇：蒙臺梭利教育問與答蒙臺梭利教育問與答？她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家，也是第一位在意大利國內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士的女性，在本世紀初期她透過長期對兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時人們對兒童教育的看法和作法，也深深影響了后代，她將其一生貢獻于兒童教育，當(dāng)她在1952年辭世時已備受世界各界的矚目與尊重。引進要從廣度和深度兩個緯度使蒙臺梭利學(xué)前教育理論研究和在實踐中的應(yīng)用走向深入。消極影響主要表現(xiàn)在引進造成學(xué)前教育實踐領(lǐng)域盲目效仿,同時導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個方面。引進為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進中國后對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。第四階段,1990年—至今,并對每個階段引進的現(xiàn)狀、引進的內(nèi)容、引進的途徑、引進的特點進行了歸納、總結(jié)。第二階段,1950年—1977年。第二部分回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的百年引進歷程。從這個角度出發(fā),文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進中國的原因。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國引進歷程的過程中,對蒙臺梭利學(xué)前教育思想的引進對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進行的研究,并在此基礎(chǔ)上對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進做粗淺的思考。20世紀90年代后,理論研究雖有一些進展,但主要圍繞蒙臺梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。第二篇：蒙臺梭利教育蒙臺梭利教育蒙臺梭利學(xué)前教育思想于20世紀初引入中國后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。但是，由于蒙臺梭利把兒童的天性理想化，夸大了兒童的自發(fā)沖動和自由活動在教育中的重要性，因而也就夸大了兒童自我教育的作用和意義。再次，教師應(yīng)無限熱愛兒童，獻身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。其次，在真正了解和認識兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的“援助者”、優(yōu)異環(huán)境的“創(chuàng)造者”?？梢姡膳_梭利所主張的是從自由經(jīng)過作業(yè)到自覺秩序和服從，從而實現(xiàn)讓兒童自我教育的目的。所謂作業(yè)，就是兒童根據(jù)個體發(fā)展的內(nèi)在需要，按照自己的興趣自由選擇的一些活動，或者是感官練習(xí)，或者是算術(shù)練習(xí)，或者擺弄字母卡片，或者練習(xí)穿衣和脫衣動作等等。論兒童的自我教育與教師作用蒙臺梭利崇拜兒童的自發(fā)沖動，要求給兒童以極大的自由活動權(quán)。其次，蒙臺梭利進行感覺訓(xùn)練所用的教材、教具過于死板劃一，都是按嚴格的分類、等級的排列、固定的方法進行的，每種教具只有一個目的，不能變化，不能用來做游戲、發(fā)展語言或進行其他創(chuàng)造性的獨立活動，這必然不利于發(fā)展兒童的想象力、創(chuàng)造力、情感和語言等。當(dāng)然，蒙臺梭利的感官訓(xùn)練也存在著明顯的缺陷，這主要是“感官的單獨刺激，對特定材料的有關(guān)刺激果然敏銳了。例如，盧梭的自然教育論以自然后果作為道德自我教育的方法，蒙臺梭利將其從德育擴大到智育，主張讓兒童在自我操作和摸索中，通過“教具的控制錯誤”，達到智慧的自我教育，這對以后的個體化教學(xué)是一個啟發(fā)。有些實驗研究還證明蒙臺梭利學(xué)校的兒童經(jīng)過“斯坦?！饶沃橇y驗”，智力一般有所提高，在知覺方面尤佳。再次，根據(jù)生命力活動服從一定節(jié)律的原理設(shè)計的整套感官訓(xùn)練教具，試圖按兒童的水平和興趣，根據(jù)物體的外形特征(形狀、顏色、大小、聲音??)提供有等級的順序的系統(tǒng)刺激(由淺入深，由易到難、由少到多??)以引起兒童的自由反應(yīng)和自導(dǎo)學(xué)習(xí)。例如，上面講到的視覺教具，如果兒童把一個圓柱體放進一個比它小的孔，則放不進；若放進一個比它大的孔，則到最后，終將至少有一個圓柱體放不進孔中，整個過程只要有一個錯誤，就需重新調(diào)整。其次，蒙臺梭利認為，感官教育要給兒童以活動的自由，成人盡量不予干涉，讓兒童各人根據(jù)自己的意愿和進度選擇(按等級順序排列的)教材、教具，并自行操作，只有這樣，才能激發(fā)兒童的內(nèi)在動機，同時使教具與兒童的敏感期相配合，達到最好的學(xué)習(xí)效果。感官教育的實施首先，蒙臺梭利根據(jù)兒童對不同的感官刺激存在不同敏感期的原理，將感官訓(xùn)練細分為觸覺、視覺、聽覺等的訓(xùn)練，每種訓(xùn)練單獨進行，并創(chuàng)制了一套教具，共26種，供除嗅覺外的感官練習(xí)之用。算術(shù)、書寫、言語，甚至實際生活能力、良好秩序的規(guī)范都由感官教育引出。感官教育的重要性蒙臺梭利認為，對于幼兒來說，是“刺激，而不是對事物的思維，吸引著他的注意”，因此感官教育符合幼兒心理發(fā)展的需要，是重要的；蒙臺梭利還認為，“智能的培養(yǎng)首先依靠感覺??感覺練習(xí)是初步的基本的智力活動。至于蒙臺梭利的感官教育，還須作進一步的分析。? 實際生活練習(xí)如穿衣、個人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項，培養(yǎng)其獨立性。知識教育結(jié)合感官訓(xùn)練，提早讓兒童接受讀、寫、算、音樂等方面的教育。? 感官教育這是蒙臺梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點述評。蒙臺梭利的教育工作之所以取得一定的成功，是與她對兒童心理有一定的正確理解分不開的。她尊重幼兒自身發(fā)展的特點，反對用成人的思想不適當(dāng)?shù)胤恋K幼兒的心理發(fā)展，注意到兒童活動的智力價值和內(nèi)部動機在學(xué)習(xí)上的意義，這些都有合理之外。應(yīng)該如何看待蒙臺梭利的兒童發(fā)展觀?我們認為，蒙臺梭利由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，未能正確闡明遺傳、環(huán)境和教育三者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，她的全部學(xué)說的基點是兒童