【正文】 ，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)“等同”論、社會(huì)“唯能論”等歷史唯心主義理論。著作對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點(diǎn)：“物質(zhì)消滅了”，想象沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號(hào)。后來(lái)列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。著作提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的 3個(gè)重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。馬克思以前的唯物論正是因?yàn)椴涣私庹J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，丑口認(rèn)汲對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依贛關(guān)系，因此不能了解人的社會(huì)性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。同樣，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，才能堅(jiān)持徹底的唯物淪。我們講的實(shí)踐，不是主觀的觀念活動(dòng)，但是主觀見(jiàn)之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實(shí)踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立T一種既包括自然界，電包括社會(huì)生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒(méi)有被推廣來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)之前它還是不完整的，還不能對(duì)整個(gè)世界作出統(tǒng)一的解釋?！瘪R克思和恩格斯把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)序言中，把運(yùn)用于人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說(shuō)明。使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造39。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點(diǎn)，就在于把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機(jī)整體，把任何一部分抽掉，都會(huì)有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。舊唯物淪不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學(xué)地說(shuō)明世界的統(tǒng)一性、無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之問(wèn)的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識(shí)的產(chǎn)生、以及其他許多對(duì)科學(xué)的世界觀具有重要意義的問(wèn)題。馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點(diǎn)主要表現(xiàn)為機(jī)械的、形而上學(xué)性。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點(diǎn)。辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴(yán)整性、完備性、嚴(yán)密的邏輯性和徹底性，是因?yàn)樗母鱾€(gè)組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。把馬克思的辯證唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會(huì)、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證的。當(dāng)然，我們不能把馬克思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機(jī)械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機(jī)地融合在一起的，是一個(gè)完整的體系。把辯證法運(yùn)用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式；同樣，用唯物主義來(lái)改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級(jí)的、唯一科學(xué)的辯證法形式唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本對(duì)立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對(duì)立的，它是同唯物論有機(jī)地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是有機(jī)結(jié)合在一起的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對(duì)這兩大類問(wèn)題都作了不同回答。哲學(xué)的主要特點(diǎn)就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的吐界觀，這就是說(shuō)，它給人們提出了對(duì)周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來(lái)要回答兩大類問(wèn)題：一大類問(wèn)題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本頃是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。馬克思主義哲學(xué)列+象就是研究客觀自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的