【正文】 到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。因此本文主要是討論了這兩個文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；3。這是因為西方文化有著三大源頭；1。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發(fā)現(xiàn)讓西方人重新認(rèn)識到古希臘不是虛無縹緲的神話傳說，而的確經(jīng)歷過燦爛的文明。古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到了全面復(fù)興和繼承。它的主要標(biāo)志是人體美，希臘人為人類貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的文化。古希臘悠久的神話傳說是古希臘文化藝術(shù)的源泉。這種差異不僅體現(xiàn)在文字上，還體現(xiàn)在宗教、藝術(shù)和生活習(xí)俗上，并且逐漸融入到古埃及人的日常生活之中。對于古埃及來說，上述兩個歷史年代具有重要意義：它們標(biāo)志著一個嶄新的政治文化時代的開始。第五篇：古希臘、羅馬文化在西方文化的地位和作用古希臘和古羅馬的文化是一個破壞性的繼承，也就是說古羅馬對古希臘文化的繼承方式比較特殊。以擴(kuò)張的方式將先進(jìn)的文化傳向歐洲各地。例如：在公共工程、建筑、藝術(shù)、基督教、語言、科學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。羅馬帝國已經(jīng)一去不復(fù)返，但是他所制定的羅馬法卻是留給后世的寶貴財富，我們一定要好好的利用。大家肯定很奇怪，為什么羅馬法會對后世產(chǎn)生如此大的影響呢？其原因主要有：羅馬法雖然是奴隸制社會的法律，但卻是建立在私有制和簡單商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對保護(hù)私有制和簡單商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系都有詳細(xì)地規(guī)定；在法學(xué)家的努力和推動下，羅馬法體系完備，內(nèi)容豐富，立法技術(shù)高超，而且能夠適應(yīng)社會變遷的需要，不斷調(diào)整和更新，使其更趨完備。法國1804年民法典，德國1900年民法典都繼承了羅馬私法體系。羅馬建立了嚴(yán)格的法律制度—羅馬法。由此可見，希臘神話對西方的影響是巨大的，是根深蒂固的。現(xiàn)代西方的大多數(shù)雕塑家都選取希臘神話中的一些人物作為雕刻的對象。西方文學(xué)藝術(shù)作品的體裁來源于取之不盡的希臘神話，古老的西方文學(xué)典籍《伊利亞特》和《奧德賽》，維吉爾的史詩《埃涅阿斯記》，奧維德的長詩《變形記》，都是希臘神話的演化物。西方的文學(xué)作品大多都會用希臘神話中的意象來寄托主人公的復(fù)雜情緒和思想感情。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，記述遠(yuǎn)古時代英雄征服自然、為集體造福的業(yè)績。希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩部分組成。下面我將分別論述希臘文化和羅馬文化對西方社會所產(chǎn)生的影響。第四篇：古希臘羅馬文化對西方的影響（定稿）古希臘羅馬文化對西方的影響羅馬人保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果對世界文化做出了重要的貢獻(xiàn)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。它的主要特點(diǎn)是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。此外。另一方面，在當(dāng)時奴隸制已經(jīng)進(jìn)入沒落時期的歷史條件下，各種唯心主義哲學(xué)盛行。古代羅馬哲學(xué)，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說，反對唯心主義和宗教迷信。因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評了他的老師。蘇格拉底反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)從神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對宇宙本原的探討，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉和畢達(dá)哥拉學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。因此，一種哲學(xué)就是一條思想之路。此時出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府?。唤Y(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑?！比绻f，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續(xù)的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。意大利建筑師布魯諾在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。包括初等教育和高等教育。隨著羅馬帝國的不斷擴(kuò)張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。羅馬人以開拓的精神來發(fā)展羅馬文化，豐富了羅馬文化，為全人類做出了杰出的貢獻(xiàn)。在羅馬科學(xué)技術(shù)黃金時代的百余年，科技諸門類都有顯著的進(jìn)展，特別是技術(shù)工程等服務(wù)于生產(chǎn)而又與重視實用的羅馬精神結(jié)合無間的學(xué)問, 更是碩果甚豐。《老加圖的濃業(yè)志》、《瓦羅的論農(nóng)業(yè)》和《科路美拉的論農(nóng)業(yè)》是羅馬三本著名的農(nóng)書。羅馬人對實用性的重視，使得與人們生活密切相關(guān)的農(nóng)藝、建筑、軍事、醫(yī)學(xué)、測繪等實用科學(xué)技術(shù)在羅馬得到了發(fā)展，并取得了較大成就。后期羅馬帝國的唯心主義哲學(xué)，提出了“太一”是世界的本源，修行的手段是禁欲和苦行，使靈魂得到凈化，達(dá)到靈魂與“太一”的合一，實現(xiàn)了向宗教神學(xué)的過渡，對基督教神學(xué)思想影響巨大，也給人類留下了睿智的智慧。在哲學(xué)上也形成了多個不同的派別，不同的派別形成了不同的理論。后經(jīng)不斷完善，拉丁文字母成為其他許多民族創(chuàng)造自己文字的基礎(chǔ)。羅馬文化作品十分的豐厚，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書信。公元前 3世紀(jì)之前，羅馬已有原始的民間文學(xué)，但這些口頭創(chuàng)作的詩歌很少保存下來。羅馬在文字和文學(xué)上也有很大的創(chuàng)造。對羅馬文化的宣傳推廣發(fā)展都起到了推波助瀾的作用。故羅馬人的政治實踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新的因素。羅馬人開拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。古羅馬建筑藝術(shù)成就很高。同時羅馬也吸收了小亞細(xì)亞，敘利亞和埃及的藝術(shù)精華。羅馬人根據(jù)自己民族的特點(diǎn)對吸收回來的建筑進(jìn)行改造，繼承了希臘建筑的柱式體系的精華，發(fā)展