【正文】 古希臘文學正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。體現(xiàn)在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘文學表現(xiàn)了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。這一切都對希臘文化產生了深刻影響。那里已經具備了較先進的書寫、冶金、紡織等手工藝術，數(shù)學、天文學、建筑學也達到相當高的水平。由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。在這一歷史過程中，有些國家通過征服掠奪鄰國的土地和其他資源來維持自己的繁榮，但這種治標不治本的手段，只能延長茍延殘喘的時間，并不能避免它的最終衰落。地中海地區(qū)各個國家的文明興衰過程非常相似：起初，文明在大自然漫長年代中造就的肥沃土地上興起，持續(xù)進步達幾個世紀；當越來越多的土地變成了可耕地，或者當土地上原先的森林和草被遭到破壞的時候，侵蝕就開始剝離富于生產力的表土；接下來持續(xù)的種植和滲透淋溶，消耗了大量作物生長所需的礦物質營養(yǎng)。公元前200年曾出現(xiàn)了16個繁榮市鎮(zhèn)的富饒大地，在公元200年左右成為著名的龐廷沼澤。人口的增長引起植被的破壞、水土的流失和洪水的泛濫，這一切使肥沃的表土被帶進河流，并在河口處淤積，繁榮的都市一個接一個地消失在沼澤和荒野中。盡管希臘人從其親身的教訓中痛切地認識到，保護土壤極其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的結構，臺地可防止水土流失，等等；盡管從公元前590年開始，歷代統(tǒng)治者為了恢復土地的生產力，號召人們種植橄攬樹及修筑臺地，并采取了一系列保護環(huán)境及鼓勵生產的措施，但是人口增長的壓力實在太大，以致誰也沒能阻止希臘文明在公元前339年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后衰落。在希臘，第一次大規(guī)模的破壞發(fā)生于公元前680年，原因是人口的增長和聚居區(qū)的擴大，造成了耕地的減少和土地生產力的下降。公元前8～前6世紀，腓尼基人度過了他們的黃金時期，但是這種繁榮有著明顯的局限性，因為它依靠的是海上權力庇護下的木材交易。有利的地形阻止了好戰(zhàn)的內陸部落的入侵；給腓尼基人提供了可靠的保護；另一方面也阻礙了他們向內陸發(fā)展，向地中海發(fā)展的“藍色文明”由是而生。腓尼基人的土地位于海邊，由一條狹長的海濱平原和與之平行的狹長丘陵地帶組成。環(huán)地中海的文明還有黎巴嫩地區(qū)的腓尼基文明，以及北非和小亞細亞地區(qū)的文明。后來羅馬在通過對迦太基的戰(zhàn)斗中，不知不覺地征服了世界。羅馬人從希臘人那里不僅僅學會了貿易，還學會了文字，神話傳說等一切文明，并發(fā)展成了拉丁文和羅馬神話。而亞平寧半島的西側，另一只印歐種族逐漸發(fā)展了起來。當羅馬人從希臘結果文明的火種后，也把這些遺產照單全收。他把希臘的疆土幾乎畫滿了整個已知世界，如果沒有喜馬拉雅山的阻礙，天曉得他會跟戰(zhàn)國七雄演繹出多少震驚世界的故事。公元前十一世紀，希臘人攻進了特洛伊，歐洲歷史從此就開始了。隨后，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達米婭來到了愛琴海畔。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學會反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動力地前進。以上只是對古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時期那厚重的大門。此時出現(xiàn)了大量的仿古風格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府邸；結合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠的影響。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農神廟和雅典衛(wèi)城的風格上可窺一斑?！比绻f，欣賞希臘建筑像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建筑是精致連續(xù)的展開，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。意大利建筑師布魯諾在藝術領域內，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術，以及文學上。值得一提的是，羅馬的高等教育——當時稱為“學府”是近代大學的前身，它強調德育，指出“老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學生的楷模 ”②。包括初等教育和高等教育。隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，于是在最后一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團結在一起。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。尤其是《民權大法》中規(guī)定的“公民的私有財產神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進步。凱撒起，“民主”便不存在了，轉為君主專制，直到它的滅亡。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。雖然當代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護人權”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權力。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在于各國之間的貿易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)?？梢赃@樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。除此之外，希臘的經濟發(fā)展主要是靠商人進行的海外和地區(qū)間的貿易往來和本土的農民耕種。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。④每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿易，物物交換。羅馬的環(huán)境和希臘類似，它地處今意大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區(qū)。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。經濟發(fā)展模式讓我們回