【正文】 ，不僅是品嘗到麥香的時候才會想到它們，而是每時每刻會把麥子放入自己的脈動。父親說，只要你舍得流汗，把它按時種到大田里，它就決不會辜負了你的期望。鄉(xiāng)親們對待麥子，也是撲心撲肝的疼愛。⑥父親曾經(jīng)說過，麥子的陽光就是夏日的成熟色，那無邊的金色麥浪就是麥子為人類世界跳的一支陽光舞，它明媚、靚麗，芳香醉人……⑦鄉(xiāng)親們都把麥子稱為“硬性嫩娃”。咱們中國人，喜愛它，它更喜愛咱中國人。⑤其實麥子是流浪過來的植物。你利用嚴冬給的厚厚白雪做了一床自己過冬的被子，把敵人的武器變成了自己的“武器”；你為了不被凍土“掐死”，就趁被凍住脖頸的時候，狠命地往大地深處扎根，用長長深深的根系去汲取大地深處的溫暖，積蓄自身戰(zhàn)斗的力量，把自己分蘗成三頭六臂、成為不可戰(zhàn)勝的壯士……④春雷滾滾的那一陣子，冬天望著一竿子高、綠油油的你，常常會把最后一點失敗的淚滴，滴在你勝利微笑著的田野里。③冬天不會放過你的倔強，它們用三九四九凍破石頭的大雪和冰凍來攻擊你。寒冬來臨的時候，常常會伴著大雪和刺骨的寒風(fēng)一股腦兒地來了，呼呼的寒風(fēng)凜冽地喊叫著，河面上一層薄薄的白冰，世界萬物好像在一瞬間就被肅殺成一把干尸，就連秋風(fēng)中倔強著開花的菊兒也熬不過寒冬的慘烈和無情，死去了。②麥子是人們心中不可或缺的植物。第五篇：2018年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題15散文閱讀(押題專練)專題15 散文閱讀一、閱讀下面的作品，完成13題。因為：①《五經(jīng)》被公認為是中國文化最重要的經(jīng)典。③一部經(jīng)典能否在世界上廣泛傳播，關(guān)鍵在于別的國家譯者是否推廣介紹。因為：①依靠政府的力量“組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯《五經(jīng)》”來推廣《五經(jīng)》，是“權(quán)勢推廣”。14．你認為由中國國家漢辦組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯《五經(jīng)》的做法合適嗎？為什么？請結(jié)合材料和自己的理解進行分析。相關(guān)鏈接施舟人()，生于1934年，法國人，曾師從康德謨和石泰安先生研究中國1答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】內(nèi)容方面：雖然材料一和材料二都敘述了國家漢辦組織海內(nèi)外學(xué)者共同翻譯《五經(jīng)》的工作，并闡述了《五經(jīng)》翻譯的重要性和必要性，但材料二還具體敘述了怎樣開展翻譯《五經(jīng)》的工作?！段褰?jīng)》的翻譯其實是一種文化的交流。關(guān)于委員會成員的組成，國內(nèi)外的學(xué)者都會參與進來。需要各方面專家參與記：《五經(jīng)》翻譯有怎樣的重要性？施：我對重新翻譯《五經(jīng)》的評價是：責(zé)任很重，難度不小。在后來的30多年中，我多次在各種場合提到翻譯《五經(jīng)》的重要性。當(dāng)饒宗頤先生看到項目中的中國典籍只有《紅樓夢》《三國演義》時，年過六十的他流淚了：“我們完了，沒有人知道我們的文化源頭是《五經(jīng)》。多次呼吁翻譯《五經(jīng)》記：您是從什么時候開始關(guān)注《五經(jīng)》的？施：上世紀70年代，在國學(xué)界與季羨林先生一起被稱為“北季南饒”的饒宗頤先生在我執(zhí)教的法國高等研究院做訪問學(xué)者。從年代、文化背景來看，《五經(jīng)》和世界其他重要文明的經(jīng)典有相似之處，但它最大的特色是與人有關(guān)。兩千多年來，一直被公認為是中國文化最重要的經(jīng)典，是中國思想體系形成和帝國體制建立的主要理論依據(jù)，也是很多世紀以來國家科舉取士的考試科目。施：所謂《五經(jīng)》，是對《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》的約定俗成的叫法。記者日前采訪了施舟人。這也是新中國成立60年來，中國政府首次在世界范圍內(nèi)組織開展對中華核心文化典籍的翻譯工作。材料二施舟人領(lǐng)銜譯《五經(jīng)》 計劃3年半推出英譯本 朱靜遠因為缺乏現(xiàn)代譯本，堪稱“中國傳統(tǒng)文化原典”的《五經(jīng)》始終難以在世界范圍內(nèi)傳播?！拔覀儽仨毘霭嬉惶兹碌默F(xiàn)代譯本，只有這樣，中國文化的重要價值才能被國際社會充分認識，并真正接受。據(jù)國家漢辦主任許琳介紹，在幾位知名中外學(xué)者的倡議下，2008年夏，國家漢辦暨孔子學(xué)院總部正式立項《五經(jīng)》翻譯項目。這也是新中國成立60年來，我國政府首次在世界范圍內(nèi)組織開展對中華核心文化典籍的翻譯工作。四、閱讀下面的文字，完成1114題。⑤深厚的文化積淀。④清醒睿智的頭腦，高瞻遠矚的眼光。③勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。②不畏困難，持之以恒，學(xué)無止境。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①對專業(yè)濃厚、持久的興趣。③中國年輕一代急功近利，對古文化的興趣不足，殊不知，失掉傳統(tǒng)文化等于失去根基，會使經(jīng)濟往來變得毫無意義。答：____________________________________________________ ____________________________________________________________ 【答案】①《道德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、倫理、宗教等深奧理論，博大精深，影響深遠，是中國乃至世界古文化的代表。再如，“普西奇博士，請您談?wù)勚袊盼幕瘜ΜF(xiàn)實的意義好嗎？”從與之前的提問內(nèi)容來看，具有步步深入的特點。在全球化的今天，世界都在關(guān)注中國文化的演繹與傳承，而中國年輕一代對古文化的興趣不足，他們更關(guān)注經(jīng)濟往來。老子的《道德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、心理學(xué)、倫理、宗教等深奧理論，美國《紐約時報》曾將老子列為世界十大古代作家之首不無道理界認為，中國、印度和古希臘是世界古文化的三大支柱。記者：普西奇博士，請您談?wù)勚袊盼幕瘜ΜF(xiàn)實的意義好嗎？普西奇：有些不了解中國文明的人認為中國沒有哲學(xué)家，這是非常錯誤的。可以說，我在中國求學(xué)的三年，是最辛苦、最有意義的三年，也是人生中最重要的三年。記者：您在中國留學(xué)感受最深的是什么？普西奇：去中國之前，我的中文口語可以進行交流，但閱讀水平較差，中方安排我在北京語言學(xué)院(現(xiàn)北京語言大進修一年，隨后到南京大學(xué)哲學(xué)系進修中國古代哲學(xué)，功課包括南北朝史學(xué)、古代哲學(xué)、禪宗、《道德經(jīng)》等等。1985年我開始了為期三年的中國留學(xué)生活，回國后在貝爾格萊德大學(xué)哲學(xué)院任教。D．黃福榮做慈善義舉完全是受隋繼國的影響，在他得知自己患上肺結(jié)核和糖尿病后，曾后進了貝爾格萊德大學(xué)哲學(xué)院，但漢語水平很差，好在貝大語言學(xué)院當(dāng)時正好開設(shè)有漢語課，我就有了機會選學(xué)中文。B．讓目睹黃福榮救人經(jīng)過的孤兒院副院長阿周講述黃福榮舍身救人的瞬間壯舉，增強了事件的真實性?！敬鸢浮緽 【解析】B項所舉例子體現(xiàn)出來的文章語言特點是準確、生動。D．文章運用了點面結(jié)合的手法。C．本則新聞緊扣題目選取材料。B．這篇新聞的語言特點是簡練、通俗。姐姐黃月秀表示：“我比較抗拒‘英雄’這個字眼，我覺得福榮不是想做英雄而舍身救人，他當(dāng)時只是在現(xiàn)場，救人是出于人的基本反應(yīng)，一個普通的人也會這樣做?！北桓袆拥倪€有香港特首曾蔭權(quán)，他在博客中著文《香港的光輝榜樣》，他寫道：“香港人的精神到底是什么？黃先生高風(fēng)亮節(jié)，他的英勇行為給了我們一點啟示。在玉樹，被黃福榮救出的孩子為他戴孝。D．材料四是一篇時評類文章，主要分析了精準扶貧、精準脫貧方略在落實過程中出現(xiàn)的問題，目的是告誡人們要正確看待精準扶貧問題。B．材料二主要介紹了河南虞城與精準扶貧相關(guān)的三個方面的內(nèi)容，即河南虞城窮困的根源、脫貧的優(yōu)勢以及精準扶貧的具體做法等。但筆者以為，一些人對扶貧事業(yè)缺少應(yīng)有的敬畏之心，依然抱有功利主義是其中一個重要原因。搶摘貧困帽凸顯政績的沖動在一些地方也不同程度地存在：西部某深度貧困縣，目前貧困發(fā)生率依然高達30%，卻提出今年要“摘帽”。一些扶貧主體功利主義嚴重。駐村干部“走讀式”“掛名式”幫扶，聰明才智沒放在踏實幫貧困群眾勤勞致富上，卻花在怎么通過“巧算”收入賬把貧困群眾“算脫貧”上。然而，在精準扶貧、精準脫貧方略的落實過程中，也出現(xiàn)了不少問題。要“多開院子會”“多交政策底”，讓貧困群眾看到改善境遇的希望，增強脫貧致富的信心，從而調(diào)動起貧困群眾脫貧致富的激情與斗志。精準扶貧需要用心扶志。輸血只能救急，讓人體自身可以“造血”，這才是保持人體健康的正確方式。這更證明了“扶志”的重要性。(選自《人民日報》，有刪改)材料三 扶貧干部在工作中感受到，不怕“難”字當(dāng)?shù)?，就怕“懶”字沾身。專家授課，講規(guī)劃，講金融、講法治、講扶貧，既講題也答問，解疑釋惑、精準指導(dǎo)。牢牢抓住“人”這一關(guān)鍵因素，“日清周評馬上辦”制度緊緊抓住“三個人”——部門負責(zé)人、鄉(xiāng)黨委書記、村支書。開發(fā)虞城，優(yōu)勢在哪兒？毗鄰5條高速、3條鐵路，有3家上市公司，在全國鋼卷尺市場占80%的份額?；A(chǔ)設(shè)施差，群眾等靠要，政府兜底弱。下一步，段村鄉(xiāng)還將積極引進牛心柿深加工項目，使柿子產(chǎn)業(yè)鏈條日趨完善、規(guī)模不斷壯大。據(jù)了解，段村鄉(xiāng)是河南省級扶貧開發(fā)重點鄉(xiāng)，今年確定以發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)精準扶貧，帶領(lǐng)農(nóng)民脫貧致富。這里的牛心柿個大且含糖量極高，已獲得國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志認證。原文的意想是嚴登山則情調(diào)于山，觀海則意滋于海”的情況，只要是進入審美形態(tài)的人都有，不只是藝術(shù)創(chuàng)作時有）第四篇：2018年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題17新聞閱讀(押題專練)專題17 新聞閱讀一、閱讀下面的材料，完成13題。C“都會成為作品中的意象”分析不準確，原文有“才有可能”的表述。，佛教、宋明理學(xué)家都使用這個概念，而境界成為美的最高存在形態(tài)，與王國維的重視有關(guān)?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！边@種情況，那說明我們已經(jīng)自覺地進入了藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)。，想象和意象，意境和境界的關(guān)系，條分縷析，層次分明。，將審美對象的不同形態(tài)作了區(qū)分。，境界以其渾然整合無垠的特點而更能彰顯審美的本質(zhì)，因而更適合作為美的最高形態(tài)。，情象的創(chuàng)造主要是情感起作用，而意象的創(chuàng)造則需要想象參與。當(dāng)我們進入境界時，我們從情象中超越出來，從意象中超越出來。因為市美不只體現(xiàn)在藝術(shù)活動中，它滲透在人的全部生活中。境界比之意境更適合作為美的最高形態(tài)。宋明理學(xué)家將境界作為人生的最高追求，清代王國維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。境界是中國哲學(xué)的重要范疇?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因為這中間寄富著陸游對自身經(jīng)歷的獨特思考。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。于是，這新創(chuàng)造的形象就具有豐富的意蘊，這具有豐富意蘊的形象我們叫它“意象”。想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，這新事物是現(xiàn)實中不存在的。這種情況不只是藝術(shù)創(chuàng)作時有，只要是進入審美形態(tài)的人都有。凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術(shù)創(chuàng)作外，都是不自覺的，而是直覺的。情感造形的產(chǎn)物就是情象。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中居多。二是自創(chuàng)形態(tài)。這里說的對象，有兩種形態(tài)：一是原生形態(tài)。從本質(zhì)上來說，美是情感的對象化。與之相應(yīng)，審美活動所產(chǎn)生的美有三種存在的形態(tài)：情象、意象、境界。閱讀下面的文字，完成1~3題。D.“宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達、文化繁榮”強加因果，原文最后一段只說“宋代之所以能成為中國歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時代……亦與宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連”，只是關(guān)聯(lián)密切，并非唯一原因。A.“趙宋王朝呈現(xiàn)出來的則是重武輕文、相對封閉的時代特征”錯誤，根據(jù)原文第二段“宋朝建立后既采取了‘崇文抑武’、‘以儒立國’的治國方略”可見，并非“重武輕文”，而是重文輕武。2．D.“文章采用錢穆先生的觀點，這體現(xiàn)宋代政府貧弱的同時，也突出了宋代文化科學(xué)的繁盛”錯誤，其目的不是為了體現(xiàn)“宋代政府貧弱”“避免人們片面化的認知”，而是為了通過其國力貧弱而學(xué)術(shù)極盛來來論證“宋代文人士大夫階層”的“審美趨向勢必影響著時代的文化風(fēng)貌”。D．宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達、文化繁榮，為歷代學(xué)人稱道。B．在靜中求樂的書齋化生活中，宋代文人極力追求并享受人生的樂趣，也激發(fā)了他們讀書的激情，造就了他們宏大的格局。D．文章采用錢穆先生的觀點，這體現(xiàn)宋代政府貧弱的同時，也突出了宋代文化科學(xué)的繁盛，是為了避免人們片面化的認知。B．文章從讀書熱情、詩詞創(chuàng)作兩個方面闡述了宋代文人內(nèi)向?qū)徝赖木唧w體現(xiàn)，列舉大量實例，內(nèi)容豐富、有較強的說服力。D．宋代是一個重用文人的朝代，但宋代文人并未將積極入仕作為人生的首選，而是將其與隱逸視為具有同等價值的人生選擇。B．宋代黨爭頻發(fā)，文人宦海沉浮，進而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活，形成沉潛向內(nèi)的審美趨向。宋代之所以能成為中國歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時代，固然與宋代“以儒立國”的國策息息相關(guān)，但亦與宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。宋代文人士大夫階層作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其審美趨向勢必影響著時代的文化風(fēng)貌。與唐代文人孟郊進士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準卻在其詩作中發(fā)出了“不愛朝衣?lián)Q布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”。宋代文人士大夫的詩詞創(chuàng)作從題材到內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點。宋代文人不僅勤讀樂讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《本草》乃至諸小說，無所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……，無所不通”。瀏覽唐詩，諸如“寧為百夫長，勝作一書生”之類輕視讀書生活的詩句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對書齋生活的喜愛和沉溺。宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國”的治國方略，又實行了嚴于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，這雖然解決了五代以來愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬之兵，而不免自貶為至弱之國”的尷尬境地。與唐宋之際社會變革的時代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時代的歷史轉(zhuǎn)化。解析 根據(jù)印象畫派的特點和材料中“描繪自然的霎那景象”，可判斷出正確選項。該畫派觀察、直接感受表現(xiàn)色彩變化的微妙的畫風(fēng)，影響后來的現(xiàn)代藝術(shù)非常深遠。答案 C14．19世紀后半期，在繪畫方面，出現(xiàn)了新的流派，該畫派對光和色進行了科