【正文】 、黃獨(dú)峰、涂克等，在中國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇有較高的知名度。在技法上以線見(jiàn)長(zhǎng)，水墨淋漓，色彩明麗。漓江畫(huà)派的主要審美特征是現(xiàn)代南方的新田園詩(shī)畫(huà)風(fēng)，其中國(guó)畫(huà)的最大特色是寫(xiě)生化和生活化。漓江畫(huà)派是當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)流派之一。無(wú)意識(shí)創(chuàng)作是指在一定的藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上或達(dá)到一定水平的藝術(shù)創(chuàng)作者在意識(shí)創(chuàng)作的過(guò)程中，或是在無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦的思考或是定位，要不就是只有一個(gè)輪廓，而腦海中無(wú)清晰的意識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中所創(chuàng)造出的作品就稱(chēng)之為無(wú)意識(shí)創(chuàng)作。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。(3)“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解?？梢?jiàn)此時(shí)的蘇軾滿(mǎn)腔是馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志而對(duì)個(gè)人受到的不公正遭遇去絲毫不在意，即便是“鬢微霜”，卻“又何妨”呢？（4）鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。接下去的四句寫(xiě)出獵的雄壯場(chǎng)面，表現(xiàn)了獵者威武豪邁的氣概，作者在這里塑造的是一個(gè)充滿(mǎn)斗志的形象?！遍_(kāi)篇“老夫聊發(fā)少年狂”，出手不凡。密州出獵》 “老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。而蘇軾正是順應(yīng)和發(fā)展了這一潮流。變則可久，通則不乏”劉勰② 北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為新興歌曲的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。有反映愛(ài)國(guó)之情的，也有描繪農(nóng)村風(fēng)光的，更有思念親友、抒發(fā)自己人生感慨之作（2）形成原因① 文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代的要求促使蘇軾去創(chuàng)作實(shí)踐。密州出獵》能以開(kāi)朗豪邁的語(yǔ)調(diào)，慷慨激越的情感，創(chuàng)造出雄渾開(kāi)闊、豪邁奔放、情致高遠(yuǎn)的意境。（1）具體表現(xiàn)首先，蘇軾的豪放詞風(fēng)體現(xiàn)在對(duì)詞境的開(kāi)拓。蘇軾的主要貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了豪放派。蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格是多樣化的，既有豪放詞，也有婉轉(zhuǎn)詞，還有曠達(dá)詞及風(fēng)格自然清新的詞。沒(méi)有訓(xùn)練有素的眼力和靈敏的心靈，是無(wú)法創(chuàng)作出這微妙變化與差別的作品的，也無(wú)法去捕捉美麗的光和色。（3）法國(guó)印象派大師莫奈，曾對(duì)一個(gè)稻草垛不惜花巨大的精力觀察與研究，他根據(jù)朝、夕、明、晦、春、夏、秋、冬等不同光照時(shí)間進(jìn)行反復(fù)地寫(xiě)生，研究不同的光色變化，終于創(chuàng)作了15幅不同色調(diào)的《稻草垛》。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長(zhǎng)期對(duì)于生活的感受、觀察和思考形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可節(jié)制的創(chuàng)作欲望。是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品?！崩?用“絕代佳人”遠(yuǎn)不如“巧笑倩兮，美目盼兮”，“回眸一笑百媚生”來(lái)得生動(dòng)感人，就是因?yàn)榍罢呋蛞蛱橄鬅o(wú)法喚起相應(yīng)的表象，或因太具體而限制了聯(lián)想與想象；而后者則通過(guò)對(duì)神態(tài)特征的瞬間捕捉，為想象留下了余地，使讀者能夠把自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和審美理想傾注在感受中間，形成對(duì)他而言的更為生動(dòng)具體的形象感。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響是相對(duì)的，并不是每個(gè)藝術(shù)家都在自己的作品中表露哲學(xué)觀點(diǎn)，更不是每個(gè)藝術(shù)作品都非得具有哲理性。還表現(xiàn)在出現(xiàn)了一批哲理性的藝術(shù)作品。藝術(shù)意蘊(yùn)指深葬在藝術(shù)作品中內(nèi)在含義或意味，具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，他也是文藝作品中具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀作品具有普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩(shī)情，深藏在藝術(shù)作品中得意蘊(yùn)需要鑒賞者仔細(xì)品味才能領(lǐng)會(huì)。藝術(shù)思潮是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。（名詞解釋?zhuān)┧囆g(shù)思潮指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和鮮明的藝術(shù)特色。在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，無(wú)疑是主要是指人的原始沖動(dòng)和各種本能、欲望，特別是性的欲望。所謂無(wú)意識(shí)，或稱(chēng)潛意識(shí)和下意識(shí)，是相對(duì)于意識(shí)而言的。形象思維：它是人類(lèi)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。情感是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。審美意象是指在對(duì)客觀世界審美感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家頭腦中經(jīng)過(guò)創(chuàng)造形成的意向。他貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的始終。藝術(shù)構(gòu)思的3步驟：1，零散的生活或藝術(shù)素材的收集 2，藝術(shù)思維的構(gòu)想3，藝術(shù)意象的形成對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思來(lái)講，多種審美心理因素都發(fā)揮著積極作用。藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力活動(dòng)。3藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)傳大活動(dòng)三個(gè)方面和三個(gè)階段。社會(huì)生活對(duì)于作為創(chuàng)作的主體來(lái)講，不僅影響到他的情感、思想、愿望、理想，甚至還可以推動(dòng)藝術(shù)家提高技巧。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察與感受又分為直接體驗(yàn)和間接體驗(yàn)。“外師造化，中得心源”強(qiáng)調(diào)畫(huà)家鄉(xiāng)大自然學(xué)習(xí)。社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)生活；從創(chuàng)作主體來(lái)講，藝術(shù)家總是屬于一定時(shí)代、民族和階級(jí)，藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底受著一定社會(huì)生活方式的制約，與藝術(shù)家本人的生活實(shí)踐與生活經(jīng)歷密不可分。藝術(shù)家必須具有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)技巧。藝術(shù)家的自身特點(diǎn)：藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神，3藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象力。下篇什么是藝術(shù)家？藝術(shù)家是專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱(chēng)。其一，從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術(shù)層面上講，蒙太奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫(huà)面與聲音均可構(gòu)成蒙太奇組合關(guān)系；其三，從美學(xué)層面上講，蒙太奇就是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。1電影藝術(shù)特征，體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)著的畫(huà)面、聲音以及完成畫(huà)面、聲音組合的蒙太奇之中。所謂虛擬性，首先是指戲曲演員表演時(shí)多用虛擬動(dòng)作，不用實(shí)物或只用部分實(shí)物，依靠某些特定的表演動(dòng)作來(lái)暗示舞臺(tái)上并不存在的實(shí)物或情境，其次，戲曲舞臺(tái)上的道具布景也具有虛擬性，戲曲舞臺(tái)大多不用布景，常常只用很少的幾件道具。中國(guó)戲曲的程式化，是指戲曲演員的角色行當(dāng)，表演動(dòng)作和音樂(lè)唱腔等，都有一些特殊的固定規(guī)則。其中影響最大的是斯坦尼斯拉夫斯基體系和布萊希特戲劇體系，這兩種體系分別被稱(chēng)為“體驗(yàn)派表演藝術(shù)”和“表現(xiàn)派表演藝術(shù)”兩大類(lèi)型。芭蕾舞劇《天鵝湖》《荷馬史詩(shī)》，古希臘兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的總稱(chēng)悲劇歷來(lái)被認(rèn)為是戲劇之冠，具有崇高的地位。《思想者》 《二次大戰(zhàn)時(shí)的丘吉爾》加拿大攝影師尤瑟夫莫奈，印象派創(chuàng)始人之一。《蒙娜麗莎》肖像畫(huà)，油畫(huà)之一 《日出《清明上河圖》，中國(guó)北宋風(fēng)俗畫(huà)作品，宮廷翰林院畫(huà)家張擇端。被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的王羲之《蘭亭集序》，則體現(xiàn)出鮮明的自然天性和人格風(fēng)采，具有濃郁的魏晉風(fēng)度，筆勢(shì)流暢，神態(tài)飛揚(yáng)，淋漓暢快，含蓄有味，給人以變化莫測(cè)而有法度，清俊典雅而又活潑的美感，真是將藝術(shù)家自己人格的風(fēng)韻與書(shū)法的風(fēng)韻融為一體了。人們常說(shuō)“書(shū)如其人”，就是因?yàn)橐晕膶W(xué)為對(duì)象的書(shū)法藝術(shù)，由于將形式和內(nèi)容結(jié)合在一起，可以比其他藝術(shù)更充分地表現(xiàn)人的精神面貌。正是這種植根于民族文化的美學(xué)理想，形成了中國(guó)畫(huà)的基本特征和藝術(shù)特色。第三，中國(guó)畫(huà)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻有機(jī)的結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。2中國(guó)畫(huà)自身的特點(diǎn)，概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆，墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。1從總體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)大致包括以下三方面的內(nèi)容：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，視覺(jué)設(shè)計(jì)。2世界三大園林體系，包括東方園林（以中國(guó)園林為代表）、歐洲園林（以法國(guó)園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性?！?實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。現(xiàn)代設(shè)計(jì)：從狹義上講，也被稱(chēng)作為工業(yè)設(shè)計(jì)或工業(yè)美術(shù)，是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)事業(yè)中發(fā)展起來(lái)的。工藝美術(shù)：又稱(chēng)為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類(lèi)的日常生活相關(guān)的一類(lèi)美術(shù)品的總稱(chēng)。中國(guó)園林真正的核心與精華是它的文化美。園林藝術(shù)：所謂園林藝術(shù)是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)地形種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的沒(méi)得自然環(huán)境和游憩境域?！窘ㄖ囆g(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵。第五種藝術(shù)分類(lèi)方法是近年來(lái)在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家剛剛興起的一種最新分類(lèi)方法，這就是把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、攝影、工藝、以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、電影藝術(shù)、計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫(huà)、動(dòng)漫、游戲軟件等）表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、戲劇音樂(lè)?。┑诹N藝術(shù)分類(lèi)方法是根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類(lèi)別，即實(shí)用藝說(shuō)、劇本等各種體裁。第三種藝術(shù)分類(lèi)方法是以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、建筑、抒情詩(shī)等）和再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、戲劇、小說(shuō)等）。中編藝術(shù)的分類(lèi)：第一種藝術(shù)分類(lèi)方法是以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)）、空間藝術(shù)（雕塑、繪畫(huà)）和