【正文】 導(dǎo)干部受貪欲驅(qū)使，主動結(jié)交能給自己帶來“好處”的“朋友”，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂，堂而皇之地出入聲色場所，毫無顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，需要引起高度注意。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認真對待。”革命導(dǎo)師馬克思與恩格斯持續(xù)終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰?？鬃又鲝堃弧耙嬗选边h“損友”。春秋時期，俞伯牙與鐘子期的故事，膾炙人口，千古傳誦，人們把他倆喻之為“知音”。因志趣相投而結(jié)下的友情會給人們帶來共鳴，因共同的理想而結(jié)下的友誼，會閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉?！巴T曰朋，同志曰友。新時期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾推進中國特色社會主義事業(yè)的歷史重任，要想有所作為，必須加強人格修養(yǎng)，提升道德境界，要善于反省，見賢思齊，嚴(yán)于律己，做一個人格高尚的人?，F(xiàn)實中我們不難見到，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在干部群眾中口碑很好，他們清廉實干，認認真真為群眾辦事，干事一呼百應(yīng)，得到人民群眾的真誠擁護和真心愛戴。拿破侖曾說：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來自讓人欽佩的人格。孟子有言：“以力服人者，非心服也。人格是安身立命之本。其最大特點就是具有穩(wěn)定性。人格是一個人性情品質(zhì)的集中反映，是一個人靈魂的折射。二是要彰顯高尚人格力量。作為一個做學(xué)問者，只有通過苦苦的學(xué)習(xí)和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所成就。第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。我國著名學(xué)者王國維論述過治學(xué)的三種境界，第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。這里特別強調(diào)的是要通過不斷提高文化素養(yǎng)來提高自己的境界。提升思想境界是培養(yǎng)健康情趣的基礎(chǔ)和前提，提高文化素養(yǎng)是培養(yǎng)健康生活情趣的重要保障，把握業(yè)余愛好是培養(yǎng)健康情趣的重要內(nèi)容。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細腰，宮女多餓死”，說的就是這個道理。廈門遠華走私案主犯賴昌星腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部，專門從研究他們的興趣愛好入手，“不怕領(lǐng)導(dǎo)不好交，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好”，由此把一批領(lǐng)導(dǎo)干部拉入腐敗深淵。對小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無論何時何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國事家事。他晚年常說，我能游泳說明我身體還行。健康、高雅的生活情趣，有益于開闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)工作，同時也有益于娛情養(yǎng)性，保持身心健康。隨著社會生活越來越豐富多彩，人們的生活情趣、個人愛好也越來越多樣化，領(lǐng)導(dǎo)干部在這個問題上尤其要保持高度警惕。”從一個人的興趣愛好，既可以判斷他的境界、品位和氣質(zhì)，更可以看出其對工作、對事業(yè)的基本態(tài)度，對黨和人民是否忠誠，人格是否高尚。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣反映了其日常生活中的價值取向，影響著他們的人生抉擇和事業(yè)發(fā)展。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅(qū)趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。人都有自己的生活情趣。一是要追求健康的生活情趣。有人嚴(yán)于律己審慎結(jié)交，有人官商勾結(jié)沆瀣一氣??情趣愛好就像一把雙刃劍，關(guān)鍵就看如何對待它。有人用琴棋書畫陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬。“忠誠、為民、務(wù)實、清廉”這八個字所包涵的內(nèi)容非常豐富，比如說堅持黨的群眾觀點、正確運用人民賦予的權(quán)力、堅持求真務(wù)實的作風(fēng)、樹牢正確的政績觀、保持清正廉潔的氣節(jié)、培養(yǎng)高尚的情操等等，是一個龐大而又有機統(tǒng)一的體系，在此我不一一展開，只著重講一下培養(yǎng)高尚的情操?！扒辶本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節(jié)，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事?！皠?wù)實”就是要實事求是，真抓實干，銳意進取，開拓創(chuàng)新，攻堅克難，勇于擔(dān)當(dāng)?！盀槊瘛本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。就是要堅決維護黨章的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，嚴(yán)守黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護中央權(quán)威。我黨提倡的從政道德，內(nèi)容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠、為民、務(wù)實、清廉八個字。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能否堅守社會主義核心價值體系，不僅是其政治品德的集中體現(xiàn)，也是執(zhí)政用權(quán)的思想道德基礎(chǔ)。要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。那種適用于所有主體、所有時間、所有地點且不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、超越時空、永恒不變的價值觀念，事實上是不存在的。近年來，有的人把西方的自由、民主、人權(quán)等標(biāo)榜為“普世價值”，企圖用西方價值觀念取代社會主義價值觀念，其根本目的是顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。對我國來說，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映中國特色社會主義制度在精神和價值層面的根本要求，在所有價值目標(biāo)中處于統(tǒng)帥和支配地位。要把全社會的意志和力量凝聚起來，必須有一個與經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會共識的核心價值體系。四是堅持核心價值。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機協(xié)調(diào)，推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。中國特色社會主義制度是一個來源于馬克思主義，根植于中國實際，經(jīng)過數(shù)十年社會主義制度的自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。這充分說明，不觸動封建根基的自強運動和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭、資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)?？v觀我國19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國之所以長期停滯，沒有發(fā)展，根本原因是反動、落后的封建制度，是帝國主義國家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會制度。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。三是堅定制度自信。當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。經(jīng)過90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中產(chǎn)生了兩在理論成果，一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果就是中國特色社會主義理論體系。理論來源于實踐，又指導(dǎo)著實踐。蘇共先是不再堅持馬克思列寧主義的主導(dǎo)地位，把作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義降低為多元文化中的一元，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，最后干脆取消了馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，而把“人道的民主的社會主義”寫到黨的旗幟上。蘇共從其前身俄國社會民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執(zhí)政74年，其先亡黨后亡國，教訓(xùn)十分深刻。二是堅定理論自信。中國特色社會主義道路是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出無與倫比的旺盛生命力。黨的十八大報告明確對中國特色社會主義道路作了論述：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。自從有了中國共產(chǎn)黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會主義發(fā)展方向，中國歷史的發(fā)展，從此發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，走向新的方向。面對國家和民族深重危難，無數(shù)有識之士紛紛尋求救國救民的真理，形形色色的“主義”、思潮紛至沓來，競相登場，最終又都是曇花一現(xiàn)。道路的選擇具有歷史必然性。事實充分證明，道路問題至關(guān)重要，道路決定命運。這樣的事例不勝枚舉。然而，異?？部赖摹懊裰髦贰辈⑽唇o埃及人民帶來期盼已久的穩(wěn)定與發(fā)展。一種代表性的理論認為，埃及亂局的實質(zhì)是專制與民主之爭，解決的辦法是實行“民主革命”。自從2011年年初陷入政治動蕩以后，困擾埃及的貧富分化、宗教紛爭、激進勢力與自由派對抗等問題迅速釋放，現(xiàn)實矛盾交織碰撞。堅定道路自信并不是一句空話，世界很多國家和地區(qū)是有歷史教訓(xùn)的。一是堅定道路自信。領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德，首要的是必須以更加堅定的信念、更加頑強的努力、毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義。(一)政治道德對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，永遠是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。黨員干部應(yīng)該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯(lián)系并與之相符的。二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行道德具有鮮明的階級性和時代性，隨著社會不斷發(fā)展進步，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。加強干部思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進性和純潔性建設(shè)的一項刻不容緩的重要任務(wù)，迫切需要從思想道德抓起，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部以理論上的堅定保證行動上的堅定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守。一個時期以來，“日記門”、“艷照門”、“表哥”、“房叔”等干部失德失范事件，在網(wǎng)上曝光后成為輿論熱點，造成了惡劣的社會影響。有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官。如：有的只計較個人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對風(fēng)險不敢闖，不敢作為做庸官。但我們也應(yīng)該看到，加強和改進黨的建設(shè)面臨著執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗(即“四大考驗”)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險(即“四種危險”)更加尖銳地擺在全黨面前。習(xí)近平同志指出，道德問題是做人的首要的基本問題，要大力加強思想道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部自覺踐行社會主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。改革開放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)集體都對全黨提出了加強思想道德修養(yǎng)的要求。在井岡山時期，我們黨確立了思想建黨原則，要求共產(chǎn)黨員要做勇于犧牲的模范。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業(yè)、奉獻而卓有成效的表率行為給全社會作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。注重從政道德建設(shè)或者注重以從政道德為主要內(nèi)容的行政倫理建設(shè)，發(fā)揮道德在治國理政、整風(fēng)治吏中的重要作用，以官員或者公職人員道德素質(zhì)的提升促進整個社會思想道德建設(shè)，是推動人類政治文明進步的重要經(jīng)驗，是世界上許多國家加強公務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)建設(shè)的通行做法。政德毀，民德降。(三)為政以德的時代意義為政之道，德不可廢。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕得，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。從上古時期開始，堯禪位舜、周公輔政等一直是傳為美談的道德故事。這說明了掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。人無德不立，官無德不為。道德和法律一起，構(gòu)成了社會的行為約束體系，對經(jīng)濟社會的發(fā)展發(fā)揮著巨大的能動作用。就道德和法