【正文】 美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。而當(dāng)這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認(rèn)知的美。其實，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。譬如王國維，很好的繼承了中國的古雅美，在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。蔣勛與王國維一樣，曾經(jīng)致力于對西方美學(xué)的研究，蔣勛承襲泰納，王國維承襲叔本華，尼采?？此埔槐臼菚ㄕ撝?，一本是詩詞鑒賞。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。這本書對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。讀這本書，不能用腦子，只能用心。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講，而非立足于專業(yè)技法。另一方面，不妨來看看這些美學(xué)著述的依托。因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識論等鉆研，于是，對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。在虛與實，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美?？瓷先?，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩歌無所不談。正如書名所說，這本書就如同散步一般，漫無目的的散步。不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。不能說兩位大師孰是孰非，只能說這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。其實另一位美學(xué)大家朱光潛，也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過美學(xué)。一個個看似無關(guān)的細(xì)碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。因為美正常依附于歷史，文學(xué)，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。藝術(shù)境界主于美。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人?！睹缹W(xué)散步》讀后感精選篇6任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎?！薄睹缹W(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個宇宙之美的事物，“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀他”。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生39。生命帶來了美，有生命的`地方就必然存在著美。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。生命就是美。心也會限制視野，但同時，洗滌、凈化過的心靈也會因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。有黑格爾否定的思考的辯證思維。有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視。有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論，她是這