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正文內(nèi)容

美學(xué)散步讀后感大全5篇-文庫吧資料

2024-10-25 14:18本頁面
  

【正文】 美的建設(shè)者,去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》,其實給我們帶來的,是展現(xiàn)了美的更多的方面。而當(dāng)這些著作放在一起,我們不難發(fā)現(xiàn),其實這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認知的美。其實,不管如何來看,這一本又一本著作都有著自己的特色,卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。譬如王國維,很好的繼承了中國的古雅美,在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。于是這兩本書便有了依托,兩種古老的中國藝術(shù)形式——書法與詩詞。蔣勛與王國維一樣,曾經(jīng)致力于對西方美學(xué)的研究,蔣勛承襲泰納,王國維承襲叔本華,尼采??此埔槐臼菚ㄕ撝?,一本是詩詞鑒賞。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來,連成一脈。這本書對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密,一枝一葉一根一脈的來源去向清清楚楚。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭,那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚,枝繁葉茂的橡樹。讀這本書,不能用腦子,只能用心。至于其中涉及的素描,雕刻等等,也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講,而非立足于專業(yè)技法。另一方面,不妨來看看這些美學(xué)著述的依托。因此,看《美學(xué)散步》《美的歷程》時,很容易感受到一種返璞歸真,冥合天人的宗教境界。羅丹的雕刻,陶淵明謝靈運的山水詩,王羲之的書法好,好在哪里,無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起,借以一種藝術(shù)形式表達出來,向外發(fā)現(xiàn)自然,向內(nèi)探尋自我,于是山水等外物空靈化了,也附上了情致,美自然也產(chǎn)生。他們認為,與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯,美的原理,不如探尋你的內(nèi)心。唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論,認識論等鉆研,于是,對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深,忽焉在前忽焉在后,體系巨大而難得要領(lǐng)。在虛與實,陰和陽,充塞與空白,最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中,一切已達化境,因而產(chǎn)生了美??瓷先?,似乎這本書根本就不成體系,根本就是隨筆,山水,素描,雕刻,書法,哲學(xué),詩歌無所不談。正如書名所說,這本書就如同散步一般,漫無目的的散步。不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。不能說兩位大師孰是孰非,只能說這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。人是美的鑒賞者,更是創(chuàng)造者。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解,不同的鑒賞與思考。其實另一位美學(xué)大家朱光潛,也按照歷史的經(jīng)絡(luò)闡述過美學(xué)。一個個看似無關(guān)的細碎事件被從歷史中篩出來串聯(lián)在一起,組成了幾千年來綿延不絕,若隱若現(xiàn)的美學(xué)脈絡(luò)。譬如《美的歷程》中,李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。因為美正常依附于歷史,文學(xué),藝術(shù)等存在,并成為歷史和文藝的靈魂。任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。宗白華先生認為,美學(xué)的內(nèi)容,不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,待得我散步歸來,我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。藝術(shù)境界主于美。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時,他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會,即使高齡仍不辭勞苦。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。兩人年歲相仿,是同時代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩人?!睹缹W(xué)散步》讀后感精選篇6任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。宗白華美的態(tài)度是超然的,又是世俗的。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎?!薄睹缹W(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個宇宙之美的事物,“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀他”。就像劉小楓總結(jié)的:“作為美學(xué)家,宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,藝術(shù)問題首先是人生問題,藝術(shù)是一種人生觀,‘藝術(shù)式的人生39。生命帶來了美,有生命的`地方就必然存在著美。美永遠是主觀世界里特有的產(chǎn)物。生命就是美。心也會限制視野,但同時,洗滌、凈化過的心靈也會因為心境的提升而看到更美、各廣闊的世界。而書法卻自殷代以來,風(fēng)格的變遷很顯著,可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂,尤其是中國的書法?!睹缹W(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多,但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。”我非常同意李麗精警的評價,而且她表達的是那樣的緊湊。有黑格爾否定的思考的辯證思維。有休姆經(jīng)驗主義哲學(xué)中對感官體驗的重視。有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚的思辨智慧。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論,她是這
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