【正文】 王權(quán)國家，不存在廣泛的君主專制的官僚制官員，不存在教權(quán)，導(dǎo)致法制管理當(dāng)代西方中產(chǎn)階級：/ 30中產(chǎn)階級的官僚化和組織化特征：新中產(chǎn)階級接受大學(xué)教育的人越來越多，更富思想和理性，富有教養(yǎng)，對政治參與必要性有清醒認(rèn)識。：（P252256）對社會個體、政治文化、政治體系的價值功能。七：政治社會化【基本觀點、分析角度、功能】：（P242）在特定的政治體系中，社會成員接受社會政治文化教化，學(xué)習(xí)政治知識、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、參與政治實踐、完善政治人格的社會與個人的互動過程，是社會教化和個體內(nèi)化的辯證統(tǒng)一。2． 方法（P227232）政治對話、政治聚會、政治演講、政治文件往來。：（P151153）變革政治關(guān)系、維持政治關(guān)系、指導(dǎo)政治行為。：（P156159）按照公民的政治態(tài)度、不同政治文化間的關(guān)系、社會對政治文化的認(rèn)同程度、對政治的關(guān)心程度進(jìn)行分類。五：政治文化【要素、類型、特點】：（P144）在一定的社會范疇內(nèi)，在一定的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會制度環(huán)境下，經(jīng)過長期的社會過程穩(wěn)定的積淀于人們心理層面上的政治價值取向。/ 303）意義（P136140）社會利益主體維護(hù)自身合法權(quán)益的保障機(jī)制；政治民主化的基本途徑；公共權(quán)力正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵手段；防治公共權(quán)力的利器。4）政治決策的民主化和科學(xué)化（P127130）1）含義（P132）對政治活動中的各政治主體對公共權(quán)力運(yùn)作的監(jiān)督。2）特征：（P123）鮮明的階級性、復(fù)雜的系統(tǒng)性、普遍的指導(dǎo)性、較強(qiáng)的權(quán)威性、極大的強(qiáng)制性、明顯的前控性。3）作用：（P119122）對民主建設(shè)、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。②大眾傳媒在政治輿論中的原則（P106108）國家利益之上的原則、黨性原則、正面宣傳為主的原則。4）作用：（P103104）因勢利導(dǎo)，營造良好的輿論支持環(huán)境；影響公共政策制定，提高決策的公共性；監(jiān)督政治系統(tǒng)運(yùn)行，維護(hù)社會穩(wěn)定。2）內(nèi)容：（P99100）對政黨或政治團(tuán)體的意見、對政治人物的意見、對政治措施尤其是政策的意見、對政治信息的意見、對政治意識形態(tài)的意見。（P8283）實現(xiàn)社會整合、引導(dǎo)社會發(fā)展方向、推進(jìn)政治社會化。（P7980）國體、政體、國家結(jié)構(gòu)形式、國家機(jī)構(gòu)體系、具體政治制度。（P5465）階級、政黨、利益集團(tuán)（P7074）我國的民主集中制、分權(quán)制衡制、民族主義政治體制、集權(quán)體制。權(quán)力、權(quán)利、法律 （P4148）合法性的種理想模式：法理型、傳統(tǒng)型、魅力型； 我國政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)（P4648）二：政治組織【類型、特征、實體、體制】（P5051）國家組織、政黨組織、利益集團(tuán)。/ 30（P2832）強(qiáng)制型權(quán)力、功利型權(quán)力、操縱型權(quán)力、合法型權(quán)力、人格型權(quán)力。（P2324）強(qiáng)制性、公共性、等級性、工具性。一：政治權(quán)力【類型、基礎(chǔ)、制約；權(quán)力合法性的理論基礎(chǔ)和歷史淵源】（P2122）：所謂政治權(quán)力，是指在一定的政治關(guān)系中，權(quán)力主體運(yùn)用一定的政治強(qiáng)制力，為了實現(xiàn)自身的某種目標(biāo)而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。在這一進(jìn)程中，以自由為導(dǎo)向的法治民主伴隨著商業(yè)性中產(chǎn)階級和商業(yè)文化的發(fā)展而得到了艱難的發(fā)展。這是古希臘的經(jīng)驗。在這樣一個商業(yè)的、世俗的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。于是，自然合法的思想原則開始擴(kuò)展到宇宙觀層次，這樣宇宙不僅被看作是數(shù)學(xué)上可計算的，而且在運(yùn)作上是合法的。理性的、可辯論的刑法替代了宗教教規(guī)和國王的法令。刑事案件的結(jié)果先通過理性辯論，辯論者代表雙方進(jìn)行辯論，辯論者不是現(xiàn)代意義上的律師，但卻是受過良好教育并訓(xùn)練有素的演說家，受當(dāng)事人的委托并接受當(dāng)事人的報酬。社會行為的理性評價的概念從民法擴(kuò)展到刑法。這一過程在古代社會是不正常的，對于古希臘社會是獨(dú)一無二的，對于羅馬，在一定程度上對腓尼基城市國家也是如此。此外，古希臘也有其獨(dú)特的社會政治條件。契約法則原本只是保護(hù)在貿(mào)易和市場運(yùn)作的商業(yè)交易的工具，后來超越商業(yè)領(lǐng)域先向公民生活管理領(lǐng)域擴(kuò)張，后又向一般的政治行動領(lǐng)域擴(kuò)張。自此以后，對宇宙的數(shù)學(xué)計算成為希臘社會的文化內(nèi)核。在古希臘，理性算計的世界觀不僅僅限于商業(yè)領(lǐng)域，因為數(shù)學(xué)和對自然的數(shù)學(xué)觀是古希臘教育的基礎(chǔ)之一。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張同時出現(xiàn)。古希臘中產(chǎn)階級法治世界觀以及理性計算、講究實際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因為貨幣(財富的理性計算)、有息貸款、金融業(yè)必然會創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)以資本、精打細(xì)算、發(fā)財欲和理性的世界觀為基本特征。在古希臘社會里，商業(yè)很發(fā)達(dá)，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級。在發(fā)展中國家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級基礎(chǔ)。利益集團(tuán)是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。工具性功能：利益集團(tuán)能被其成員用來完成某一非常具體的目標(biāo)。l 新中產(chǎn)階級成員中接受大學(xué)教育的人越來越多 l l l l 中產(chǎn)階級牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級沒有把官僚機(jī)構(gòu)神圣化 新中產(chǎn)階級沒有被異化新中產(chǎn)階級仍存公民精神和人道主義關(guān)懷 意識形態(tài)功能：利益集團(tuán)的能夠反映其成員的意識形態(tài)的信仰。l 象征性功能：利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。u 在不存在交易費(fèi)用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護(hù)少數(shù)人的利益不受損害。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。u 政治上的權(quán)利交易通過多數(shù)強(qiáng)制實現(xiàn)。政治的“科斯世界”的特色：u 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。u 把民族看成所有善的源泉 l lu 弱化個人自由，強(qiáng)調(diào)民族自由 民族自決理論占重要地位u 該理論假定它能帶來和平，實際卻帶來戰(zhàn)爭 民族主義在國際政治中扮演重要角色/ 30 u 國家之間領(lǐng)土爭端 u 少數(shù)民族分裂傾向 u 殖民地民族解放運(yùn)動二十、科斯世界。l 現(xiàn)代民族主義與近代民族國家的興起有關(guān)。十九、民族主義的內(nèi)涵。撒切爾和美國的羅納德178。進(jìn)一步說，個人選擇比政府選擇更為道德。弗里德曼堅決認(rèn)為自由市場依然是最好的道路，亞當(dāng)178。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者密爾頓178。亞當(dāng)178。不過，在20世紀(jì)里，激進(jìn)的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預(yù)。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物?，F(xiàn)代保守主義實際上是亞當(dāng)178。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國，不久后就推翻共和國，建立了新的君主專制制度。伯克說，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動就會導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。他們有廣泛的非理性的激情。自由主義者對人類的理性所持的信心太多了。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。 反對英國鎮(zhèn)壓美國獨(dú)立革命167。167。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請不要介意，只要它們運(yùn)轉(zhuǎn)順利就行。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。革命者試圖用斷頭臺來解決這一問題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。在英國形成的政治自由主義之所以到法國變成了激進(jìn)民主主義，是因為法國和英國的政治狀況大不相同。但是伯克強(qiáng)烈反對法國革命者所應(yīng)用的激進(jìn)的自由思想。美國獨(dú)立革命，因為美國獨(dú)立革命也是重獲英國人式的自由的努力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。斯密那樣，認(rèn)為自由市場是最好的經(jīng)濟(jì)制度。十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。格林認(rèn)為政府有介入市場以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。并且這一思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟(jì)理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則?？床灰姷氖郑瑢嶋H上是大量追求自利的個人的理性計算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟(jì)調(diào)適。在自由市場里。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟(jì)生活之外，讓經(jīng)濟(jì)自己去運(yùn)行，事實上將會擁有最好的體制。斯密：斯密的《國富論》建立了自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。功利主義：功利主義認(rèn)為人類行為的一切動機(jī)都是為了追求快樂，避免痛苦。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩：孟德斯鳩對自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說和對于保障公民的政治自由的論述。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說中的個人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會與政府的存在從根本上說就是為了維護(hù)人的天賦權(quán)利。十五、概述自由主義所有的政治意識形態(tài)。當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部價值觀念都崩潰的時候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？l 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵人類活動方面的困難。l 過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運(yùn)；人們對政治體系的順從性和參與性不斷增強(qiáng)；政府更容易通過動員爭取民眾的政治支持。參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時社會成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進(jìn)自己的利益。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。政治評價：個體憑借認(rèn)知和情感對政治所做的判斷和評價。九、什么是政治認(rèn)知、政治情感和政治評價？l 政治認(rèn)知：個體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識和信仰。4)為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。2)威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實際上是用強(qiáng)制的服從，來取代日益渙散的義務(wù)而生存下來。八、亨廷頓的權(quán)威統(tǒng)治合法性危機(jī)的應(yīng)對策略。6)威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識程度。4)威權(quán)政府的績效與合法化的關(guān)系：上限與下限。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競爭結(jié)果確定化而不是使競2)威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)其工具性或“目標(biāo)理性”借以追求實體的合法化，這是自然而然的事情。爭結(jié)果的不確定性制度化。民主制度的合法性危機(jī)的起因？六、①結(jié)構(gòu)變革時期主要保守制度的地位受到威脅；②過渡時期社會主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機(jī)會；③新社會結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會制度在很長時間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。以理性的合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。再次，關(guān)鍵不在某個人是否真的具有某種素質(zhì)，而在于擁護(hù)者是否以為領(lǐng)袖人物具有這種素質(zhì)。西歐歷史上的長老制，東西方歷史上都存在過的家長制和世襲制，其合法性基礎(chǔ)都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類？韋伯在理想層次上區(qū)分了三類合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領(lǐng)袖人物感召力之上的合法性，即個人魅力型的合法性（或稱奇里斯馬型）；三是基于合理合法準(zhǔn)則之上的合法性，即法理的合法性。（3）道德市場：無償利他。目標(biāo)是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。二、國家政治權(quán)力的優(yōu)勢有哪些?（1）強(qiáng)制且無償征稅的優(yōu)勢；（2）禁止或允許的優(yōu)勢；（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢；（4）遏制搭便車問題的優(yōu)勢。希望同學(xué)們健康快樂的成長，加油！Come on!第二篇：《政治社會學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料范文《政治社會學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料一、什么是政治權(quán)力？政治權(quán)力是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。To表示方位時指雙方不接壤，兩者間通常隔著江河海洋或別的地方。On表示方位時指的是雙方?jīng)]有所屬或管轄關(guān)系但是雙方接壤。介詞in,on,to 的用法：in表示方位時，指一地在另一地的管轄范圍內(nèi)。or作為并列連詞，用于否定句中，意為“和”。Fish can’tlive without water./ The boy left without saying a （走了）。10..He danced without ，他跳了一曲。/上個星期的才藝表演獲得了巨大的成功。Eg:It’s late enough for us to stop ，我們收工吧。Eg:How much is this book?這本書多少錢？ price of?is? ??的價格是??Eg:.The price of a hotel room is about 320 yuan a 。Eg:We did a survey of our readers and this is我們對我們的讀者做了一項調(diào)查，下面是我們了解到的情況。Alice is one of the best students in our 。 mother gets really angry when I forget to clean my ，我媽媽會真的很生氣。 him for a 。我正準(zhǔn)備用它來工作?？隙ɑ卮穑篩es, you can./Yes, , you ： Sorry, you can’t./I’m afraid you can’ I go to the movies? 我可以去看電影嗎？Yes, you ，你可以。我要做作業(yè)。即：there is/are going to be is going to be a heavy snow going to和 be doing 都可表示將要發(fā)生的動作，但是表示位置移動 的動詞，如： goeleaveflyarrive等，一般不用be going to的結(jié)構(gòu)，而多用“be+doing”表示將要發(fā)生的動作Eg:He is flying to Beijing next father is leaving for Kunming in two for=go toUnit11 Could you please clean your room?重點短語： chores= do out拿出，取出take out the trash倒垃圾 the clothes the bed 整