【正文】 行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑?！案鶕?jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，感覺居然一新。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。所以挖掘儒學(xué)有價值的觀念，對于促進(jìn)人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。20 世紀(jì)是人類社會大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時 期。從這個意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。也 就是說從一個整體中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化。現(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這和中國社會形成一個相反的潮流，當(dāng)代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求。從西方國家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀(jì)以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。人們在當(dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且 還有普遍的價值和永恒的意義。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的?？梢哉f，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實上是既離不開、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價值具有相對的 性質(zhì)。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。家族關(guān)系是人類社會生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會可以說是人類最為簡單的生產(chǎn)方式，正因為這是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。當(dāng)前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。成功的現(xiàn)代化是一個雙向運動的過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成；失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個單向運動的過程，現(xiàn)代因素簡單摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真 髓的。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強調(diào)時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。讀圣賢書，所學(xué)何 事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。儒學(xué)不同于一般的知識、邏輯、哲理。宋明理