【正文】 了“保護人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。古人也有讀書可以修身養(yǎng)性的看法。這樣一來讀書就既不一定能帶來近期的收益，也不必然能帶來長遠的收益，還要付出巨大的成本。這兩個教育一個都沒有做好，使得我們的高等教育既沒有照顧好短期的利益，也沒有照顧到長遠的利益。專業(yè)教育是學生直接就業(yè)的基礎，通識教育是學生長遠發(fā)展的動力?，F(xiàn)代的教育正在喪失這個基礎。”古人這樣的態(tài)度是完全可以理解的，對于大部分人來說讀書就是要拿來用，就是為稻粱謀，一旦失去了這種功能，讀書被認為是無用的也就無可厚非了。絕大部分的古人讀書，主要的原因是因為讀書能帶來經(jīng)濟利益。信心帶著我們走過坎坷的昨天，信心也一定能夠帶著我們走向輝煌的明天！范文八讀書何為？中華民族歷來就是一個重視讀書的民族，古代故事中談讀書的例子舉不勝舉：頭懸梁，錐刺股，程門立雪，借光讀書，千里借書??但就在這樣一個有著良好傳統(tǒng)的國度里，竟然出現(xiàn)了讀書“無用論”。生存和生活的根基應該奠定在對自己、對社會、對國家的現(xiàn)在和未來充滿堅定信念的基礎上。這種短視和悲觀的論調不僅敗壞了自己，也敗壞了社會。有了這樣的良好品格，還有什么困難能夠難倒他們呢？一些人不但不為他們的精神感染，反而嘲笑他們是“孤注一擲”，認為他們是“知其不可為而為之”，認為他們的做法是注定失敗的悲壯舉動。這條路可能不會很順暢，考的大學可能不太好，甚至考多次才能考上。在這樣的家庭中，父母不會失根，因為他們有希望，有信心，相信知識能夠改變命運。如果我們深入調查就會很容易發(fā)現(xiàn)：這種失根狀態(tài)在充滿信心的人身上是很少見的，甚至是不存在的。這種雙重分裂使農村人在精神和身體上都處于失根狀態(tài)——他們既無處安身，也無法安心。他們想進入城市，但城市又設置了各種障礙，不愿意接納他們。對于年長的人來說，城市對于他們來說缺乏親和力，如果不是迫不得已，對于安土重遷的他們來說肯定寧愿選擇自己的家鄉(xiāng)。這種情緒集中體現(xiàn)在農村人身上。只有認識到這一點，我們才能在被稱為知識經(jīng)濟時代的21世紀找到生存之本，生存之根，避免整個社會處于“失根”狀態(tài)。我們一定要通過正確的輿論導向，通過耐心細致的教育讓全社會認識到：拋開別的不談，單從經(jīng)濟收益的角度來說，對教育的投入在成本和收入上，總體上來說是成正比的。他們現(xiàn)在的教育投入，未來將為他們的孩子換來一個更加有前景和尊嚴的明天，為他們自己的人生增加更多的保障，為推動社會的進步奠定更加堅實的人力資源基礎?？吹竭@樣報道的“英雄”很可能放棄自己的信念，想做“英雄”的人也會打退堂鼓。一些媒體在報道一些農村家庭供孩子讀書的時候，就把那些忍饑挨餓、傾家蕩產供孩子讀書的人稱為英雄，并且加上引號。而實際情況則是國家有助學貸款補貼，學校有獎學金，學生可以勤工儉學??只要努力學習，勇于拼搏，勇于奮斗，4年可能只需要幾萬塊甚至更少。不能為了吸引眼球進行選擇性報道，這樣很容易誤導公眾。如果我們進行深入、細致的跟蹤調查會很容易發(fā)現(xiàn)：大學生無論是在工作條件還是在福利待遇上，無論是在當前的情況下還是在發(fā)展前景上等各方面都比農民工好得多。有很多媒體大肆地報道大學生不如農民工。輿論的錯誤引導還表現(xiàn)在對大學生就業(yè)情況的膚淺、片面報道。蓋茨輟學創(chuàng)業(yè)，某某一字不識白手起家成為億萬富翁??這些鋪天蓋地的渲染使很多人相信成功與否和知識無關。很多輿論鼓吹機會主義的成功學說，對一些低學歷的成功添油加醋地報道。而要解決認識的問題首先要解決輿論導向的問題。前者屬硬措施，大家都看得見，并且很重視，在努力地去做，后者為軟措施，往往被我們忽視。這樣，誰還愿意讀書呢？出現(xiàn)這樣的狀況是非常危險的。讀書的成本既有經(jīng)濟上的，也有精神上的；既有當前的，也有長遠的。如果小孩不讀書，他就可以天天和在城市打工的父母在一起，不用擔心沒有地方上學，不用擔心高昂的贊助費；如果不去讀書，到了一定的年齡就可以掙錢，不但沒有支出還有收入；如果不去讀書就不用擔心畢業(yè)之后找不到工作，也不用擔心工作差受人嘲笑。據(jù)有關方面統(tǒng)計一個大學生4年學費大約相當于一個農村居民20年的純收入。如果我們作一個調查就可以很容易發(fā)現(xiàn)一個事實：讀書“無用論”最盛行的地方是農村地區(qū)。古人尚且如此重視學習，重視讀書，而我們現(xiàn)在竟然出現(xiàn)了讀書“無用論”。這是個人全面發(fā)展的需要，也是城市健康和諧發(fā)展的需要。我們搞社會主義經(jīng)濟建設也是要先富帶動后富，而不是要先富的更富。中國先賢孔子說要“己欲立而立人，己欲達而達人”，這句話教導我們自己要想取得成功也要幫助別人取得成功。中華文化歷來強調要有追求，強調要立志，要進取。首先人類社會不能完全遵從弱肉強食的叢林法則。這不是自我貶低是什么呢？要獲得感情和尊重僅僅靠競爭是不行的。生理和安全的需要我們絕大部分人都可以得到滿足，按照道理來說我們應該追求感情和尊重等其他需要。人不是機器，他是有很多面的。出現(xiàn)這種狀況跟人本身的片面認識有很大關系。一些農村的家長為了避免孩子心靈上受到傷害，寧愿把子女送去農民工子弟學校也不愿送去公立學校。城市的小孩總體上來說受到的教育比較好，不愿意和農村的孩子交往，尤其是那些成績差的農村孩子。這種永無止境的競爭消耗了人的大部分精力，哪里還有多少時間和精力去關心他人，哪里還有心情去建立、維護良好的倫常關系呢？這種單純以獲得經(jīng)濟利益為目標的競爭不僅讓人變得疲憊不堪，還讓人變得狹隘、自私。越是在經(jīng)濟發(fā)達的城市，人們越是行色匆匆，同樣屬于大城市的廣州和成都都會有很大的差別，更別說農村和城市。出現(xiàn)這種狀況不是因為城市的人比農村人更差，而是有著深刻的社會根源。讓所有的人都樹立起“人不獨親其親，不獨子其子”的分享、博愛精神，共同開創(chuàng)城市的美好未來。無論如何優(yōu)化資源配置，公平的制度設計勢必影響到城市本地人的利益。這樣就能夠為城市制度設計的公平提供良好的經(jīng)濟基礎，解決城市制度設計的后顧之憂。面臨這種情況，政府和希望工程等慈善組織應該及時地調整政策，根據(jù)學生當前的分布狀況和未來流向來決定教育經(jīng)費投入的方向和方式。據(jù)媒體報道，長陽縣的76所希望小學有53所被廢棄，一些地方的希望小學變成了養(yǎng)殖場、食品加工廠。這時候地方政府就必須優(yōu)先保障本地居民的教育，對外來人口的教育即便有心，也只能是力不從心。如果廣州市教育部門的負責人向教育部申請額外補貼，向希望工程求援，十有八九都會被拒絕，甚至還可能受到批評。以教育為例，我們有種錯覺，總是覺得農村處于弱勢，中西部地區(qū)處于弱勢。我們現(xiàn)在的城市勉強做到了“壯有所用”，但是“老有所終”和“幼有所長”都還做得很不夠。在《禮記現(xiàn)在的問題則是，很多人雖然身在城市，但是卻孤苦伶仃。這位知識分子沒有歸屬感到底是由于個人的精神氣質導致的特例還是一種普遍的社會現(xiàn)象？只要我們去問問農民工，問問出生于農村已經(jīng)成為白領的“新城市人”，我們很容易發(fā)現(xiàn)：對所在的城市缺乏認同和歸屬感，這位知識分子并不是特例。請敞開胸懷，與作為家的溫馨美好的城市擁抱吧！范文四合理的資源配置是“家”的基礎一位出生于農村但住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。很多人都抱怨不公平，想想是不是由于我們自己努力不夠。選擇之后就會有得有失，我們不可能既坐享城市給我們帶來的發(fā)展機會和便利的生活條件，又想城市有低廉的生活成本，和睦的倫常關系，良好的空氣質量??要獲得農村和城市的雙重好處并不是不可能，但是這種好處不可能從天上掉下來，需要我們通過自身的努力去爭取。農村并沒有拋棄我們，相反，是我們拋棄了農村。如果是主動地遷徙，支撐這種鄉(xiāng)愁背后更為深層次的因素是消極、封閉、怯懦、悲觀、患得患失的人生態(tài)度和世界觀。一些人認為在城市處于“失根”的狀態(tài)，既有居無定所，進入城市時間短等外在的原因，但是更為重要的是一種非理性的懷舊情緒產生的一種鄉(xiāng)愁在作祟。如果我們總是把自己當作一個局外人，當作一個他鄉(xiāng)的人，我們將很難融入城市，更加談不上全心全意地去建設她，愛護她。我們不能夠總是停留在對農村的美好又不切實際的幻想當中，而應該以客觀冷靜的態(tài)度，以求真務實的眼光來看待城市。有問題不可怕，可怕的是面對問題一味地消極，悲觀，抱怨，推脫。范文三城市需要擁抱一位出生于農村但住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。中華民族從來都是一個具有包容性的民族，中華文明也是具有包容性的文明，我們的城市也應該是具有包容性的城市。制度設計更包容可以吸引更多的人才，可以讓城市更加和諧??廣東省的深圳市被稱為中國最有活力和潛力的城市之一，很大程度上就和它制度的包容性相關。制度更具包容性可以讓外來人口有安全感，讓他們以更加飽滿的熱情投入到城市的建設中，創(chuàng)造巨大的人口紅利。面臨這個兩難我們的政府要有勇氣和決心作出選擇。試想如果當?shù)卣O計更加包容勢必遭到當?shù)匾恍├习傩盏姆磳?。以廣州為例，本地人很多都成了“包租婆”“包租公”，自己卻可以住在政府補貼安置房里。城市的制度設計難道就不能更具有一些包容性嗎？是的，政府有政府的難處，制度設計包容性需要付出巨大的成本。這些制度集中體現(xiàn)在公共教育、醫(yī)療、住房等方面。這種“失根”狀態(tài)的形成和我們的一些城市缺乏包容性有很大關系。很多人都過著身心分裂的生活，長期“生活在別處”。他們大部分時間身在城市，但是卻沒有融入城市，在心理上也從來沒有認同城市。農村人進城往往拖家?guī)Э?，這樣很多人就有了兩個家，一個家在鄉(xiāng)下，一個家在城市。要解決心理和精神關懷的問題，政府作用很重要，社會的力量更重要。同時我們的制度設計應該為學校和老師的心理教育和引導提供空間。但是心理的健康和健全人格的培養(yǎng)，無論是對于小孩當前的學習還是未來的發(fā)展都至關重要。心理的引導是一個循序漸進的過程，需要默默的、長期的、大量的奉獻。學校和老師需要在孩子之間搭建橋梁，做好引導與協(xié)調，讓城市和農村的孩子相互學習，相互幫助。我們要教育好自己的子女，讓他們知道如何去幫助關心外來人員的子女，如何在能夠有效地維護他們自尊的同時使他們盡快融入城市的生活，并讓自己的子女去學習農村孩子勤儉節(jié)約的習慣和吃苦耐勞的品格。要讓流動人口的子女從心理上融入學校的生活，我們必須主動地為他們的融入打開一扇門。上了公立學校就一勞永逸了嗎？事情就解決了嗎？同學之間的歧視問題，孩子之間的認同問題，生活習慣的問題??這能夠完全靠政府來解決嗎？不能!這些問題在很大程度上都是一些心理問題。是的，政府確實應該負責。我們生活在市場經(jīng)濟中，缺乏了文化和教養(yǎng)，靈魂就將無處安生，就會窮得只剩下錢。下面我將從不同的角度，用不同手法寫出幾篇文章，以很好地展示這個題目的開放性，以免浪費命題人的良苦用心。這個題目就是一個很好的例子。有人批評我說我寫的文章脫離材料。體現(xiàn)了國家考試越來越注重對考生知識背景、社會生活觀察和感悟能力的考查。對于有能力的人來說，這樣的題目真的是千載難逢的好機會。從“思考”這個詞再加上“不拘泥于‘給定資料’”的規(guī)定，可以看出這個題目的開放性。2011年國考的這個題目中的“參考‘給定資料’”也只是一個建議，并且這個建議前面還有一句“請結合你對這段話的思考”。、市（地）以下綜合管理類職位的考生，可結合給定資料中所反映的一個主要問題，寫一篇見解比較深刻的文章這兩個題目中第一個要求“緊密結合給定資料所反映的問題”，第二個要求“可結合給定資料中所反映的一個主要問題”。細心的人會發(fā)現(xiàn)題目中有兩個要求似乎有點矛盾，前面要求“參考‘給定資料’”后面要求“不拘泥于‘給定資料’”?，F(xiàn)在再來看題干。要博聞強記，提高自身的綜合文化修養(yǎng)。沒有這些基礎，無論什么樣的培訓班，什么樣的教材也無法提高申論寫作水平。此外這個材料中提到的“失根”狀態(tài)還涉及社會學、人類學、政治學等各個學科的知識。材料七很明顯地用到了德國哲學家馬爾庫塞的觀點，他的代表作之一是《單向度的人》（劉繼譯，上海譯文出版社，2008年版），這本書中對材料七所提到的問題進行了深入細致的論述。這就預示著寫這篇文章可以和前面六個材料無關。范文精選一、題干分析在談這個題目之前要先談談材料。（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”（3）語言流暢。請結合你對這段話的思考，參考給定資料，自擬題目寫一篇文章。我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。（3）條理清楚，表達簡明。（20分）要求：（1）對原因的分析準確、全面，不超過100字。（3）不超過400字。二、L縣政府擬進一步宣傳寄宿制學校的辦學模式，以期更好的提高辦校效益與質量，請根據(jù)“給定資料3”，以縣教育局的名義，草擬《給各村中小學家長的一封信》(20分)要求：（1）內容具體，符合實際。2．根據(jù)“給定資料4”的有關內容，談談對文中“困境中的不絕希望”這一表述的理解。1.“給定資料1”和“給定資料2”集中反映了進城務工人員隨遷子女受教育的諸多問題，請根據(jù)這兩則資料，對這些問題的具體表現(xiàn)進行概括和歸納。鄉(xiāng)村文化的衰落，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，對我們究竟意味著什么？這是我們應該思考和追問的。有位知識分子說，“我已經(jīng)無家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。而鄉(xiāng)村作為文化存在的虛化，直接導致鄉(xiāng)村少年成長過程中本土資源的缺失，如今的鄉(xiāng)村少年，他們生活在鄉(xiāng)村，卻根本無法對鄉(xiāng)村文化產生親和力、歸依感，然而，城市文化對他們又是那樣遙遠，這樣，他們生命存在的根基就極易發(fā)生動搖，成了在文化精神上無根的存在——鄉(xiāng)村文化的危機和鄉(xiāng)村教育的危機，就是這樣相互糾結著。”一些農民對自我價值的認知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價值的唯一標準，消費文化已經(jīng)成為農村社會的主宰性的意識形態(tài)，它對生活以及人生意義的設定已經(jīng)主宰了許多農民尤其是農村里的年輕人的頭腦，由此帶來的問題自然是十分嚴重的。賭博、暴力犯罪，這在很大程度上都是鄉(xiāng)村社會文化精神缺失的表征。這里既有傳統(tǒng)的以民間節(jié)日、宗教儀式、戲曲為中心的地方文化生活的淡出、空洞化，也包括曾經(jīng)相當活躍的，與集體生產相伴隨的農村公共生活形式（如夜校、識字班、電影放映隊、青年演出隊）的消逝，更有在純凈的大自然中勞作和以家庭、家族、鄰里親密接觸、和睦相處為特點的農村日常生活形態(tài)解體的征兆和趨向。因此，他們的憂慮就特別值得注意。，引起了許多學者的擔憂和焦慮。撤并之后，留下了大量校舍，在有些村子，學校校舍依然是最漂亮的建筑。2001年，我國農村實行稅費改革，取消了原來的教育集資和教育附加，學校的經(jīng)費由財政支持。記者采訪過程中見到了不少“空巢村莊”，年輕人紛紛外出打工，留在村里的，基本上都是四五十歲以上的中老年人。教辦主任