【正文】 會樂于接受，盡我們最大的努力去幫助大家，您的滿意就是對我們工作的最大肯定。坐在我旁邊的這位就是咱們此次行程的安全大使王師傅了，王師傅有多年的駕車經(jīng)驗，技術(shù)嫻熟，所以咱們的安全問題大家大可放心。第四篇：洛陽龍門石窟導(dǎo)游詞洛陽龍門石窟導(dǎo)游詞沿途講解萬水千山總是情，來點掌聲行不行？（游客配合鼓掌）好的，謝謝！各位游客朋友，大家好！在這陽光明媚的早晨，很高興能和各位一同前往洛陽龍門石窟。歡迎大家下次有機會再來感受一下石窟的魅力和震撼。不愧是中國石窟藝術(shù)的里程碑。大家請看，石窟晚上看過去是不是跟白天看到的很不一樣？是啊，晚上的石窟看起來是非?，F(xiàn)代的，好像一座城堡，充滿了神秘感。大家就自主參觀一下石窟，到晚上我們還要欣賞石窟的夜景。像在這道墻上，我們就可以看出其實石窟的每一處都是古人非常重視的，不容馬虎。看完石窟最精華的部分，讓我們近距離接觸石窟，感受它的每一個細節(jié)。記文內(nèi)容寄造像者宗教情懷，兼為往生者求福除災(zāi)。題記由孟達撰文，朱義章楷書。《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風(fēng)的代表作。中國書法史上的里程碑“龍門二十品”，大部分集中在這里。古陽洞是龍門石窟中開鑿最早，內(nèi)容最豐富的一座，也是北魏時期的另一代表洞窟。同樣能令人產(chǎn)生心靈上的震撼。盡情地享受它的熏陶吧。奉先寺的天王造像肌肉突出，線條清晰，給人已孔武有力的感覺。一般說來，在佛學(xué)的教義里，佛、菩薩均為男性，而在龍門奉先寺的這尊主佛卻被女性化,傳說盧舍那大佛的形象就是按照武則天的容貌雕琢而成。她那智慧的雙眼，稍稍向下俯視，目光正好與朝拜者仰視的目光交匯，令人產(chǎn)生心靈上的震撼，具有無窮的藝術(shù)魅力。它是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。整個奉先寺的雕塑群是一個完美的藝術(shù)整體。走到這里遠遠可以看到那邊人很多，我們還可以看到那里有一尊大大的佛像，它是奉先寺那大佛，而奉先寺是龍門石窟中最大的一個窟，代表了唐代石刻藝術(shù)的風(fēng)格。它是龍門石窟的精華部分。在堅硬的石壁上雕刻如此小的佛，而又刻得如此精工細作，確實為龍門一絕。這里除了大佛造型細膩外，最大的看點是南北它是龍門兩壁上方各有似為“法華經(jīng)”所指十方分身佛的小千佛浮雕，每個高度僅有2厘米左右。此雕刻的非常精美，開鑿于北魏孝昌年間即公元526—528年前后，屬于北魏后期作品。蓮花洞是繼賓陽三洞之后開鑿的又一大型北魏石窟?？唔旓w天仙子的刻畫也十分傳神。左右侍立二弟子，二菩薩，菩薩像含笑凝眸，溫柔敦厚。主像釋迦牟尼像，面部清秀，神情自然，堪稱北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。這個洞窟前后用了24年才建成，是開鑿時間最長的一個洞窟。其中以賓陽中洞、奉先寺和古陽洞最具有代表性。龍門石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱為“中國三大石刻藝術(shù)寶庫”。這里地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。它們詳實描述了佛教中宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰。第三篇：洛陽龍門石窟導(dǎo)游詞洛陽龍門石窟導(dǎo)游詞歡迎大家來到洛陽龍門石窟，現(xiàn)在我們就在龍門的入口，不要心急，我們立刻就進去領(lǐng)略里面那博大精深的文化藝術(shù)。石窟中保留的大量宗教、美術(shù)、書法、音樂、醫(yī)藥、建筑 等事物石料，使龍門石窟成為一做大型的石刻藝術(shù)博物館?？邇?nèi)現(xiàn)二十六尊羅漢像保存完好，與真人等高，神態(tài)各異，性格刻劃入微，有飽經(jīng)風(fēng)霜而又睿智的、執(zhí)著而又聰慧的、慈祥善良的、兇猛嚴歷的、詼諧幽默的、嚴肅認真的，無不栩栩如生，是龍門石窟中現(xiàn)存最完整的一組羅漢群像雕刻。菩提達摩是北魏時期自天竺來中國的曾人，被后代的佛教禪宗奉為第二十九代傳人?？邇?nèi)墻壁上部有一些不規(guī)則的零星造像，在北、東、南三壁下部雕有唐代最精美的一組29尊浮雕羅漢像?？唇?jīng)寺 ：現(xiàn)在我們參觀的是看經(jīng)寺，看經(jīng)寺是龍門東山最大的一個石窟，整個窟室的平面設(shè)計基本上呈方形，與同一時期其它洞窟最大的不同是該窟正壁上沒有主像，而是在洞窟地面中央建壇，上置佛像供人拜佛。洞窟雕鑿?fù)瓿捎谖渲軙r期，是為武氏政權(quán)歌功頌德的。主尊端坐在束腰方形高臺坐上，臺坐下部延伸出兩朵蓮花，每朵蓮花上站立著一尊菩薩，整個造像渾然一體。擂鼓臺中洞 中間的這座洞窟稱為擂鼓臺中洞，又叫“大萬五佛洞”，因洞中造有一萬五千尊小佛像，且比西山萬佛洞小千佛稍大而得名。菩薩在古印度都是男性的形象，傳入中國后，逐漸塑成了女性的形象。整個佛的造像極富質(zhì)感，也正符合古人所說的：肌理細膩，骨肉亭勻。主尊豐潤的右臂搭于盤起的右膝之上，舒閑的神態(tài)、優(yōu)雅坐姿都體現(xiàn)出佛的從容、恬靜。佛端坐在束腰方形臺座上，這種臺座在武周時期是比較流行的式樣。洞內(nèi)方形座臺上的佛像被稱作“大日如來”在密宗里“大日如來”指的就是釋迦牟尼?，F(xiàn)在我們面前的這三座洞窟稱為“擂鼓臺三洞”。圍繞著窟頂?shù)纳徎ㄓ邪藗€伎樂，她們衣帶飄揚，手持琵琶、笙、排蕭等樂器，翱翔云間，由此看出在北魏時期，這些樂器就已經(jīng)非常盛行了。菩提樹樹干彎曲，枝繁葉茂。南壁則為皇甫公夫婦禮佛圖。這一男一女無疑是孝明皇帝和胡太后。第四人為一老婦，頭飾華麗，身穿長裙大袖，左手持一蓮蕾，徐步向前。皇甫公窟南、北壁基下保存有具有極高價值的禮佛圖浮雕，這兩幅浮雕人物圖案帶有濃重的繪畫意味。有趣的是，這尊大佛竟有有6個手指，據(jù)說是按照孝明皇帝的形象塑造的。身穿褒衣帶式的袈裟，衣飾用平直九刀刻法，衣裙有棱有角，坐在蓮花座上。它記錄了我國古代醫(yī)藥的成就，在研究我國醫(yī)藥學(xué)上有重要價值。制劑方法有丸、散、膏、湯等。涉及科別有內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、神經(jīng)科、腫瘤科、泌尿科等。洞口過道兩側(cè)石壁上刻有藥方近140個，治療40種疾病。該洞是龍門石窟中具有北齊造像風(fēng)格的唯一大型石窟。此洞北魏晚期創(chuàng)建，經(jīng)東魏和北齊，直至唐初仍有雕刻，因此在雕刻藝術(shù)上呈現(xiàn)不同時代的多種藝術(shù)風(fēng)格。相反，西方研究中國藝術(shù)史的專家對北魏石雕給予了極高的評價，認為“魏的雕刻代表了人類宗教藝術(shù)的一個高峰”。北魏造像峻拔瘦硬的風(fēng)格與魏碑斬刻奇肆的風(fēng)格藝術(shù)內(nèi)涵相通。龍門石窟中有許多碑刻題記，經(jīng)過歷朝的推崇，到清代中期，人們從這2800多塊題記中，精選出了二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。最下部的一排佛龕，造像風(fēng)格表現(xiàn)出雍容大度的特點，可能是唐早期的作品。人物瘦小，細腰，雙腿交叉坐于臺座上。北側(cè)墻壁上排列了三層大型佛龕，最上面一排的造像與云岡石窟有著一脈相承的聯(lián)系，佛像都是結(jié)跏趺坐，形體較顯渾厚。頭頂還塑了一個發(fā)冠，發(fā)冠本身是道的產(chǎn)物，這是在清朝八國聯(lián)軍侵略中國，慈禧太后逃亡西安回北京途中路過龍門留下的，所以當?shù)匾灿腥朔Q古陽洞為老君洞。正壁主佛為釋迦牟尼，結(jié)跏趺坐于方形臺座上。北魏孝文帝太和十七年（公元493年）遷都洛陽，孝文帝開始在龍門為其祖母馮太后開窟造像祈福作功德，王公大臣、貴族、官僚、武官將相繼在窟內(nèi)造像，這就形成了古陽洞內(nèi)最早的一批造像，從而開始皇家營造龍門的第一斧第一鑿，揭開了創(chuàng)建龍門石窟的第一篇章。古陽洞 朋友們，參觀完奉先寺，我們將繼續(xù)參觀南面的古陽洞。同時，在一定程度上也反映了當時統(tǒng)治階級及藝術(shù)家心目中神化的“圣賢”形象，從另一側(cè)面又折射出了當時社會佛教發(fā)展的盛況和唐代國力的強大。二菩薩衣飾華麗，端莊而矜持的表情，天王嚴肅威武而雙碩壯有力的神情，力士堅毅勇猛而雙暴躁的性格，以及那無所謂懼傾力承托的地鬼，無不形神兼?zhèn)?、惟妙惟肖。整個大像龕造像布局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士等一鋪九尊大像，主尊“大盧舍那佛”坐像，頭高4米，面相豐滿圓潤，方額廣頤，眉若彎月，雙目俯視，炯炯有神；略作微笑，兩耳長垂，衣紋簡練，靈活而又儲蓄的眼睛顯得更加秀美，整尊造像，給人一種莊嚴典雅、肅穆寧靜之感。奉先寺，原名“大盧舍那像龕”，規(guī)模宏大、氣勢磅礴、雕像精美、技藝精湛，是龍門石窟開鑿規(guī)模最大的摩崖像龕，也是龍門石窟唐代雕刻藝術(shù)中最有代表性的作品。左上方有明代河南巡撫趙巖題“伊闕”二字。它的上部是帷幕，帷幕是中國民俗畫常有的表現(xiàn)形式，在這里我們看到外來的佛教文化與中國本土文化的結(jié)合，成為有中國特色的佛雕藝術(shù)形式。外側(cè)是一些伎樂人向她們飄飛過來，蕩起的衣裙好象蓮花的枝蔓一樣，表現(xiàn)了一種綠柳絲絳萬千條景象。在龕楣細部，有忮樂人、飛天，有蓮花化生出來的菩薩；有線刻的，有淺浮雕的。洞窟南壁左上部層層排列了幾層小型佛像，據(jù)說這是龍門石窟最小的佛像，高度僅有2厘米，五官清晰，刻畫細膩。二弟子的頭像于20世紀30年代被盜鑿，現(xiàn)都存于法國吉美博物館。他右手拄著的錫杖上帶有九個響環(huán)，震地有聲，據(jù)說是佛教中一種法器。主佛采用高浮雕手法，兩側(cè)的弟子迦葉、阿難用浮雕手法，對比鮮明。因洞頂有一朵保存完好、直徑達3米多的高浮雕的大蓮花而得名。武則天在這一時期，為了積極樹立自己就是彌勒下世這一思想，但又有礙于李治在位的實際情況，所以就把釋迦牟尼和彌勒共同雕鑿于南北兩窟，就是現(xiàn)在我們看到的這種雙窟并列的局面。彌勒和釋迦牟尼分列在南北兩個洞窟，稱作雙窟，它們完工于同一時代，所以在人們的想象中是當時的唐高宗李治和皇后武則天共同臨朝執(zhí)政的一種局面。三世佛的造像題材表現(xiàn)了佛教世界里的過去、現(xiàn)在和未來。雙窟 萬佛洞下的這兩座洞窟因并排雕鑿且有共同的前室而得名“雙窟”。窟門外南壁上部刻有一觀音菩薩，面部豐潤，體態(tài)健美左手提凈瓶，右臂向上彎曲持佛塵搭于右肩。每側(cè)墻壁下部各有6位伎樂人，手持空篌、法鑼、羯鼓，一方面為研究唐代音樂提供了史料，另一方面，它們與窟頂飛天上下呼應(yīng)，營造了一種西天極樂世界里，歌舞升平，萬人成佛的場景。南北兩壁雕刻的一萬五千多尊高約4厘米的小佛，把整個萬佛洞裝點成西方佛國中佛祖弘揚佛法、眾生虔誠聆聽的場面。人物波狀的發(fā)紋、豐滿圓潤的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩、簡潔流暢的衣紋都表明盛唐的雕刻技藝在這一時期已經(jīng)達到了成熟的階段。窟頂蓮花周圍刻有“大唐永隆元年十一月三十日成，大監(jiān)姚神表，內(nèi)道場運禪師一萬千尊像龕”的題記，表明這個洞窟完工于公元680年的十一月三十日，主持修造者是大監(jiān)姚神表和內(nèi)道場的智運禪師。它開鑿于武周政權(quán)時期，即公元690年左右，因武氏晚年發(fā)生了張柬之策動的政變，武周政權(quán)結(jié)束，該窟隨即中輟，因此，窟中造像僅為毛坯，比較粗糙。以彌勒為主尊的三佛題材為中國石窟所罕見。摩崖三佛龕 朋友們，我們面前的這一窟因臨山摩崖造像且題材為三佛而稱為摩崖三佛龕。洞內(nèi)龕像密布，其中太宗貞觀年間的題記達19處，為中國石窟中貞觀題記最多的一窟。主尊像阿彌托佛面部豐潤，嘴唇厚大，衣紋自然、流暢。賓陽南洞 下面我們參觀賓陽南洞。因此，結(jié)合太宗末年李泰與太子李承乾爭奪太子位的史實可知，李泰借為母親開窟造像做功德，實有獲得太宗好感，為自已撈取政治資本的目的和用心。這通碑為目前國內(nèi)所見褚遂良楷書之最大者，字形奇?zhèn)バ忝?，是唐楷書法藝術(shù)的珍品。賓陽中洞完成于六世紀中葉，它顯示了當時我國石窟藝術(shù)發(fā)展的高超水平。1978年，當人們拆除賓陽中洞的清代所建磚券門時，雕鑿于北魏時期造型鮮為人知的天王造像顯現(xiàn)在人們面前。中洞窟門內(nèi)前壁兩側(cè)下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這種雕造風(fēng)格迅速在全國流行開，成為北魏時期佛教藝術(shù)中國化、民族化的造像特色。主佛體態(tài)修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。這種形式使人很自然聯(lián)想起北方游牧民族的生活。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過去世燃燈佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼和未來世佛彌勒佛。這三座洞窟從公元500年開鑿直到523年停工，歷時長達24年還未完工，史書記載用工多達80多萬。朋友們，現(xiàn)在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽三洞。由最高統(tǒng)治者實行的政治上的改革必然對當時皇家貴族發(fā)愿開鑿的佛教石窟造像有一定影響。因此，在造像藝術(shù)上發(fā)生了不同于北魏時代造像風(fēng)格的變化，潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風(fēng)格的序曲。隋唐時代是中國佛教發(fā)展的又一個繁盛期。兩側(cè)觀世音、大勢至菩薩體