【正文】 呢？第一個(gè)故事是東方體系神秘靈感主義的，不可思議的事件和（或）象征化（寓意）地表達(dá)。經(jīng)歷過海難和海上漂流的Pi，他的本能不會(huì)允許自己再回頭望一眼，只是這么簡(jiǎn)單?；氐絇i 內(nèi)心隱伏的深處，不再象海上漂流那樣需要那么明顯地與理性之對(duì)立。老虎的離去，走進(jìn)深林中，并不是簡(jiǎn)單地離開。本能是任何人都無法剝離的?！边@里我只想給出的解釋是：記住老虎代表的是Pi內(nèi)心深處最原始的本能。Pi哭很厲害，因?yàn)槿祟惖墨F性幫助人類生存了下來，在最危難的時(shí)刻生存了下來。但此時(shí)，他仍然無法完全脫離獸性的一面，載著老虎繼續(xù)出發(fā)。老虎從來也沒有想過要與你做朋友。帕克頭也不回地消失進(jìn)森林里，我想問問大家，大家所熟悉的貓貓狗狗，如果遇到相似的情況，依據(jù)你們的直覺，牠會(huì)回頭么？不說看看主人翁Pi，就算看看大海呢？關(guān)于這里的真正的過度解釋網(wǎng)絡(luò)上有很多。據(jù)說，這是李安先生因?yàn)橛型瑯拥?，來不及與父母道別的感觸，被特意加入并強(qiáng)調(diào)的。電影中首先是針對(duì)阿南蒂的——不記得有沒有道別，其次是記得海難時(shí)對(duì)父母兄弟來不及道別，以及記得理查德把每件事情都做個(gè)妥當(dāng)?shù)牧私Y(jié)，這是生命中的大事，唯有如此你才能松手，否則你會(huì)永遠(yuǎn)都有該說卻未說出口的話，你的心中充滿懊悔。出現(xiàn)了現(xiàn)在被熱傳的那段臺(tái)詞：“人生也許就是不斷地放下，而令人遺憾的是，我們沒能好好地與之告別”。而理查德登上海灘的Pi，匍匐在沙灘上虛弱地喘息。夢(mèng)境是欲望的滿足和記憶無序的重構(gòu)。但是在少年P(guān)i發(fā)現(xiàn)這是個(gè)噩夢(mèng)的時(shí)候卻沒有馬上“驚醒”，卻是我比較困惑的地方。其次，蓮花在這里的意象則適合解讀為：兩個(gè)不同層面的世界，就像水下和水面之上的穿越和溝通。Pi在夜間醒來，正對(duì)此困惑的時(shí)候，隨手可及的地方就摸到了一個(gè)蓮花狀的果實(shí)，而果實(shí)內(nèi)是之前有人遺留的牙齒，提醒他這是一個(gè)食人的島嶼。并在附近的樹枝上扎吊床休息。但是，如果人沉溺在這種滿足欲望的臨終美夢(mèng)中，會(huì)安逸得失去求生意志而導(dǎo)致真正的死亡。而夢(mèng)境免不了是欲望的滿足和記憶無序的重構(gòu)。第二個(gè)解釋是：島嶼是少年P(guān)i的臨終夢(mèng)境體驗(yàn)，但還是有阿南蒂的守護(hù)作用。讓他能夠在海上繼續(xù)堅(jiān)持一段時(shí)間是比較吻合的。一般體驗(yàn)過這種神秘守護(hù)夢(mèng)境的人在醒來之后，會(huì)感覺到身體能量得到了一定的恢復(fù)。但是這樣的解釋畢竟?fàn)繌?qiáng)，Pi 的靈性提升并非是在這座島嶼上完成的。例如最典型的故事：哪吒削肉還母，剔骨還父，最后用蓮花代表的純凈與靈性組成了新的身軀。也如同他對(duì)阿南蒂有關(guān)的記憶：蓮花隱藏在森林里。電影在開始的時(shí)候也鋪墊了，Pi的一家，也是因?yàn)椤吧鐣?huì)黑夜”的來臨而離開。因此島嶼的形象是一位女人，而又是對(duì)漂浮在無因之洋上，毗濕奴的模仿。假設(shè)這個(gè)說法是成立的，那么從遠(yuǎn)處看，漂浮的島嶼象一位平躺在海面上的女人也就好解釋了。少年P(guān)i對(duì)這座島心生感激，將自己身上唯一有意義的物品，阿南蒂給他的手繩系在了這座島嶼的樹根上。帕克的狐獴，還有淡水和風(fēng)和日麗的天氣。但此時(shí)，“無人島”食人的一面并沒有顯現(xiàn)出來，此時(shí)的島嶼是一座救命的島嶼。他感覺到自己要死了，在我們提到的，他將老虎的頭安放在自己腿上的時(shí)候，少女阿南蒂給他系的手繩有一個(gè)不經(jīng)意的特寫，和老虎的頭接觸在一起。這個(gè)解釋的理由是：我們之前提到少女阿南蒂的身份是薩滿女巫，在Pi的遠(yuǎn)行前為Pi系上了護(hù)身符。都說出來，讓大家選擇好了。畫面忽然融化到“無人島”。他哀傷地對(duì)牠說：“我們要死了”。暴風(fēng)雨過后，少年P(guān)i 身體虛弱，理查德他最終還是要躲在帳篷中渡過難關(guān)，理查德帕克（他的原始、本能）也看一看這樣的勝景時(shí)，理查德面對(duì)這樣的勝景時(shí)，Pi 如同第一次狂喜，卻又有所不同，這一次的他經(jīng)過了苦難的洗禮，內(nèi)心沒有嬉戲的成分了。帕克那樣注視水面……隨后，大海一層一層地被視線穿透，最先看見的是少年P(guān)i能夠用理性和既往知識(shí)想象得到的事物與景象，而后是純粹的想象力，最后，是他內(nèi)心深處最不可忘懷的記憶……海上再次的暴風(fēng)雨，Pi一無所有，奇異的天象顯現(xiàn)，讓他感覺是上帝的顯靈。Tiger vision ——老虎的視覺。離開時(shí)在海面上畫出的曲線和身體的旋轉(zhuǎn)，這些都符合時(shí)間的擬象。毗濕奴還有一句名言：我是時(shí)間，萬事萬物的毀滅者。印度教的神話中，毗濕奴經(jīng)?；頌楦鞣N各樣的形象拯救人類。這一則小插曲表示什么呢？還記得剛開始Pi 捕魚，抓到“鬼頭刀”，他驚慌失措中將魚敲死后，魚身的熒光瞬間熄滅。Pi將食物綁在救生艇外的小木筏上，也是擔(dān)心自己毫無節(jié)制地吃。于是他要警惕自己的本能，同自己的本能決斗。為什么他又和老虎敵對(duì)成這樣，因?yàn)樗睦硇院退谋拘允敲艿?。如果明白了這個(gè)隱喻，那么少年P(guān)i在救生艇上的故事就很好理解了。而Pi 又是這個(gè)故事的詩意（寓意）表達(dá)者。而人對(duì)上帝這種自律、自我約束的模仿，就稱之為理性。如果世界毫無苦難與罪惡，而凡人的善念、正義、勇敢、堅(jiān)毅、慷慨、聰明和知識(shí)也沒有了意義，這樣的安逸的世界讓人沒有了目標(biāo)，無法發(fā)展人的道德品質(zhì)。上帝為什么對(duì)世界和人的苦難與罪惡無所作為呢？不是自相矛盾的么？對(duì)這個(gè)問題后來的解答引申出了各種“神正論”：上帝對(duì)人的創(chuàng)造并不是已經(jīng)完成的，而是正在進(jìn)行的。祂必希望也必能夠消除罪惡與苦難。古代的基督教一直被一個(gè)“惡的難題”所困擾?！比诵跃哂袃擅妫總€(gè)人的內(nèi)心中都有一只猛虎，代表人原始的、內(nèi)在的、本能的的一面。帕克 和少年P(guān)i 是同時(shí)出現(xiàn)的，為什么呢？在英國(guó)詩人西格弗利而作為植物學(xué)家，又不放棄信仰的Pi 的母親，是森林中慈祥的智者——猩猩。如果要問為什么正好是斑馬，而不是野牛的話，那么想一想海員穿的海魂衫就知道了。動(dòng)物被關(guān)在籠子里，為什么一遇到海難就全都跑出來了？斑馬為什么會(huì)從沒有開門的走道里面游出來？還是因?yàn)樗麄兤鋵?shí)都是船上人物性格和靈魂的擬象呢？讓我們?cè)囍凑盏诙€(gè)故事之后，加拿大作家的總結(jié)對(duì)應(yīng)一下：隨喜的佛教徒水手，只吃肉汁拌飯，吃的是“葷邊素”，在海難時(shí)跳上救生艇摔斷了腿。之前還在為大自然的壯麗而驚喜歡呼，馬上又陷入大災(zāi)難的驚恐中。阿南蒂的伏筆一直埋到后面出現(xiàn)的“食人島”。傳說中每只圣牛的背上都有濕婆神的化身注視著人間。這里順便揣測(cè)一下“阿南蒂”的名字，但僅是揣測(cè)，并不確切。老虎沒有那么膚淺，而舞蹈也是一樣。阿南蒂是典型的東方傳統(tǒng)，她和接受新派教育的Pi 的差別，在動(dòng)物園中顯現(xiàn)出來。電影中也是特別在舞蹈課中強(qiáng)調(diào)了，她們要通過舞蹈將自己的能量和神靈進(jìn)行接觸和溝通。歌舞在印度有特殊的地位，是從印度歷史上最古老的經(jīng)典，四部《吠陀》經(jīng)就奠定下來的，其中之一的《娑摩吠陀》，如果把拼音文字寫出來大家更容易理解“sāmaveda”————人類文明、文化中以歌舞娛神或通靈的巫術(shù)魔法皆秉承了“娑摩”之名——薩滿。我們可以確知圓的周長(zhǎng)與直徑，無論圓的外在條件如何改變，但圓的靈魂：“π”，是一個(gè)無理數(shù)。如果這個(gè)世界是絕對(duì)理性的，為什么又會(huì)有無理數(shù)的存在呢？相比起以理性為主張的宗教，承認(rèn)無理數(shù)存在，承認(rèn)了理性的局限性的我們才能夠藉由這種無窮無盡、永無規(guī)律的數(shù)字達(dá)成對(duì)宇宙的理性認(rèn)識(shí)。而當(dāng)這個(gè)學(xué)派的弟子希帕索斯發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的時(shí)候，這個(gè)學(xué)派中的其他人恐慌地將他推入海中處死。當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是集政治、學(xué)術(shù)、宗教為一體的組織，他們信仰宇宙萬物象數(shù)學(xué)一樣是絕對(duì)的理性和秩序的。少年P(guān)i 的名字“π”，圓周率，是一個(gè)無窮無盡、永無規(guī)律、永不重復(fù)的小數(shù)，即“無理數(shù)”。在這一部電影中，理性主義和感性主義的沖突與交融成為主題呈現(xiàn)給我們。而電影是什么？電影就是關(guān)于夢(mèng)的藝術(shù)。而梵天所處的世界被稱之為摩耶女神，她是毗濕奴的妻子，宇宙，大幻覺。如電影中提到的那樣，晚期的印度教認(rèn)為在世界開始之前，未經(jīng)出生便存在的生命，被稱之為毗濕奴。在印度，宗教和神話也像今天的科學(xué)那樣是不斷發(fā)展、演進(jìn)、修正的?，F(xiàn)代化的宗教開始萌芽，東方文明從精神層面上迎來了新生，同時(shí)滋養(yǎng)了西方的世界。當(dāng)古代東西方文明，最初開始交匯碰撞的時(shí)候，西方理性主義為東方的神秘靈感帶來了一段時(shí)間的壓抑、蟄伏，之后轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎錾系慕夥拧６《葹榇淼臇|方則是非概念化的，神秘的。以希臘為代表的西方發(fā)明了邏各斯（Logos）、抽象的概念，推理體系，理性主義。這兩種矛盾一直蔓延到他們的餐桌上，究竟用什么才能看見真相？這個(gè)問題的答案就像電影中，被用兩種不同敘述方式描述的一個(gè)故事一樣。我們今天很少有人會(huì)將印度和“希臘化”這個(gè)詞聯(lián)想在一起，然而“希臘化”這個(gè)詞就是指的被西方征服過的東方，這種文明所呈現(xiàn)出來的“混合主義”；最初就是在宗教上得以體現(xiàn)的，既“泛神崇拜”和“諸神的混合”。印度地處東西交匯之地，從古代起就被雅利安人征服過，之后還遭遇了亞力山大東征等大小戰(zhàn)爭(zhēng)，直到后來19世紀(jì)的英國(guó)殖民。”——西格夫里?薩松轉(zhuǎn)至豆瓣，本文章由百度影音在線播放整理