【正文】 度是做不成事情的，堅(jiān)持不懈才能有點(diǎn)希望。勤可以簡單的理解為勤奮。大家往往低估了嚴(yán)重低估了應(yīng)麟先生的水平。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化依然也需要講究序列，從基礎(chǔ)到高深，而不是好高騖遠(yuǎn)，小孩耍大刀啦。序可以簡單的理解為序列。夫子學(xué)琴的故事可以了解一下哈。而且這不是說簡單的看書時(shí)認(rèn)真，而是廣義上的專注，全身心的投入，不斷探索，這樣才有可能觸碰到典籍?dāng)⑹龅母韶洠蛘哒f真正的有可能理解一點(diǎn)典籍在說什么。第一，學(xué)之以專。古人學(xué)習(xí)經(jīng)典講究師說家法。在古代這是小孩子們的必修課。古人言簡意賅，好不夸張的說，有時(shí)候一個(gè)字就是一篇文章，就是一個(gè)圖書館。而不是簡單的學(xué)習(xí)的意思。所以習(xí)字其實(shí)代表著重復(fù)的不停的行動(dòng)。”其實(shí)說的是小鳥拍打翅膀的樣子。所以不明白文字背后的自然真實(shí)含義，那么對經(jīng)典的理解就會浮于表面，或者師心自用，自己胡編?；蛘哒f，漢字是承載華夏先祖對自然真實(shí)認(rèn)識的一種載體。既然我們所說的傳統(tǒng)文化指的上承先秦時(shí)期的干貨，那么自然不包后來從天竺傳來的佛教。華夏先賢們書寫的典籍出現(xiàn)在西方自然科學(xué)和社會科學(xué)分科之前，是先賢言行的記錄，所以拿西方研究文史哲的思路來學(xué)習(xí)華夏典籍竊以為不太合適。這才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的康莊大道，舍此，盡是荊棘之路，無功而返者十之有九。所以，欲探秘傳統(tǒng)文化菁華以成就人生，就不應(yīng)停留在知曉理論上，還請從基礎(chǔ)做起，實(shí)實(shí)在在的進(jìn)行修身實(shí)踐。沒有修身做基礎(chǔ)，古代經(jīng)典難以深入，絕無明悟東方哲學(xué)的可能，最終也只成了一知半解的“半桶水”。我想強(qiáng)調(diào)的是，若你對傳統(tǒng)文化有很大興趣，就宜深入原典，以無求之心淡然展卷，無需誰人知道，無需裝模做樣，不必演戲自娛娛他，安心坐定冷板凳十年、二十年。古書里不都是珍寶，其中有很多愚昧的觀念和古人無意間挖的陷阱。以上情況，大多是對傳統(tǒng)文化的盲目膜拜和拙劣操弄。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會4追慕傳統(tǒng)菁華，先宜安心靜坐近二十年，追慕傳統(tǒng)之風(fēng)愈發(fā)熾烈。這三大障礙以前兩者最大，用佛家的話說就是我執(zhí)，放下我執(zhí)，就是把杯子里面的水全部倒掉，重新裝，重新回到小學(xué)時(shí)期，一張白紙的狀態(tài)。經(jīng)常是知其然不知所以然。最全面的范文參考寫作網(wǎng)站就算有肯定也不是體制教育培養(yǎng)出來的。在民國時(shí)期，是有很多的大師的，他們學(xué)貫中西。我們說歷史是向前發(fā)展的沒錯(cuò)，但是歷史是不是一直沿著文化越來越先進(jìn)的方向發(fā)展，還要打一個(gè)大大的問號。是帝王的馭民術(shù)?，F(xiàn)代人會站在21世紀(jì)所謂先進(jìn)文化的制高點(diǎn)，俯瞰傳統(tǒng)文化?？偸且运^科學(xué)的眼光看傳統(tǒng)文化，不能發(fā)現(xiàn)其真正的價(jià)值。毛也曾自稱是馬克思+秦始皇。建國后的教育體系和小學(xué)到大學(xué)的教材都是在一個(gè)大前提下定制的：馬克思唯物主義世界觀。最后對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化感興趣。不自新的文化不能長久，我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化才能更深刻的體會到哪些是需要發(fā)揚(yáng)的，思想?yún)R報(bào)范文哪些是需要剔除的。三，有志之士考慮如何傳承并推動(dòng)文化的自新。這方面韓國做得很好，韓國人至今保持著對歲數(shù)比自己大的人鞠躬的習(xí)慣，很多我們不在乎的文化，他們都拿了去，并且大力宣傳。外國的很多文化和傳統(tǒng)多來源于宗教，而中國傳統(tǒng)力量之大幾乎就是一個(gè)民間宗教。它讓我找到自己的根，一些儀式感的節(jié)日項(xiàng)目，如茶道，開筆禮，****禮，不僅提醒著我們從哪來，更是集體的歸屬感。一，對自我的精神提升。我學(xué)習(xí)只是出于興趣，也沒有任何壓力，如果真的從事這方面的職業(yè)，估計(jì)也不會有這么美好。我想，理解東方哲學(xué)，還是要靠我們自己人。儒釋道三家，加上法家，墨家，兵家等先秦哲學(xué)家們的思想二千多年依然熠熠生輝，與其說是哲學(xué)，更不如說是中國文化的根，中國人所散發(fā)出來的精氣神多半來自先秦諸子百家，其博大精深我恐怕窮其一生也不能完全領(lǐng)會。我也選修過美國哲學(xué)系的課程，那上課的枯燥無味，完全是把哲學(xué)當(dāng)科學(xué)一樣的死板教學(xué)。我在美國讀博士時(shí)候的導(dǎo)師就感嘆過，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)攻克癌癥的速度還趕不上癌癥變異進(jìn)化的速度，他很欣賞中醫(yī)對待疾病的態(tài)度，以一個(gè)整體看待，頭疼不一定是頭出了問題，而是整個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)不平衡。西方的所謂先進(jìn)科技其實(shí)是笨辦法，一個(gè)實(shí)驗(yàn)一個(gè)實(shí)驗(yàn)的做啊，就連心理學(xué)，哲學(xué)也搞出一套實(shí)驗(yàn)方法來，而中國哲學(xué)一下子通天地宇宙真理極限，什么都是道，中醫(yī)也是有關(guān)人體平衡的哲學(xué)，而不是研究細(xì)胞和細(xì)菌，打仗是勢的哲學(xué)，而不是研究新武器，書法國畫也是道，而不是追求畫得更像。其次，喜歡中國的思維方式。這種潛移默化的影響，讓我不會去質(zhì)疑這些東西，就像西方人不去質(zhì)疑上帝的存在一樣。首先，是一種天然的親近。但學(xué)習(xí)絕不等于變成他們，實(shí)際上也很難變成，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)多數(shù)存留在人與人之間，家庭與家庭之間，這方面想改還遠(yuǎn)得很，東方和西方的融合在自然而然的發(fā)生著，所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與否，只是個(gè)人興趣而已，無關(guān)乎民族的未來。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會2首先，這個(gè)不用專門學(xué)習(xí)，或者說不感興趣也不用強(qiáng)迫自己去學(xué)習(xí)。有沒有意義呢?這種意義就像是我們受到宇宙規(guī)律的束縛而去了解宇宙學(xué)一樣。字體如何演變?方言如何產(chǎn)生?成語有何典故?詩詞有何背景?楹聯(lián)有何內(nèi)涵?窗花有何寓意?王羲之和顏真卿孰高孰低?顧愷之和吳道子孰強(qiáng)孰弱?春江水暖鴨先知，琵琶聲停欲語遲?，F(xiàn)代人在有意無意間仍然或多或少受其影響。如果想要了解以往那些人的情感，就要先了解傳統(tǒng)文化。下面就是小編帶來的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會，希望能幫助大家!學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會1文化是被廣泛接受的藝術(shù)，藝術(shù)是情感的載體。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起碼要先接受先賢的世界觀，你倆要先在一個(gè)語境里，才可能稍微明白點(diǎn)先賢在講什么，而不是雞同鴨講，對牛彈琴?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。其次，孝敬父母要養(yǎng)父母之志。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要，尚有可取之處，也算是一種孝行?！本褪钦f現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為能贍養(yǎng)父母，就算盡到了孝道，養(yǎng)狗、養(yǎng)馬也同樣是養(yǎng)，如果我們僅僅是贍養(yǎng)，而不尊敬父母的話，怎么能夠把養(yǎng)父母，和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬區(qū)別開來？今天，很多人對孝的認(rèn)識仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上，認(rèn)為只要滿足了父母衣食住行的需要，便是孝順父