【正文】 斯托《經(jīng)濟增長的階段》羅斯托的理論核心就是所有國家的經(jīng)濟發(fā)展都要經(jīng)歷五個階段。他成為科學哲學中歷史學派的開創(chuàng)者。而《毛主席語錄》出版于第三時期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒有反映出來，這是全面、準確掌握毛澤東思想不可不注意的事。但是，他無法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生.[91] 《毛主席語錄》毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國歷史的進程。[90] 狄更斯《雙城記》它敘述了法國大革命那個翻天覆地的時代，其中展示了殘酷的階級斗爭。[89] 斯特倫奇《國家與市場》20世紀末到21世紀初，全球化的趨勢勢不可擋。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會那么深。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。熊彼得這種觀點不僅為過去許多技術(shù)進步導致創(chuàng)新從而推動經(jīng)濟高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟突然“泡沫破裂”。從亞當而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個人收益之外，也要考慮社會收益，而這也是未來需要深入研究的課題。[86] 貝克爾《人力資本》除了人口、環(huán)境問題之外，21世紀最大的問題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會的發(fā)展。[85] 杜威《民主主義與教育》西方哲學幾乎全部來自歐洲，只有實用主義哲學是美國土生土長的。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。[84] 叔本華《作為意志和表象的世界》 真正偉大的思想總是要經(jīng)受時間的考驗。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過艱苦勞動生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災難、孤獨的勇氣。老子乃至道家學說最有意義的地方在于給孔子的“理想國”開辟一個精神逃脫的小路。總的說來，《老子》與《論語》幾乎完全不同而且相互補充構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個機會，有機會的人未必真正有學識和創(chuàng)見，他們勸裘德安分守己、樂天知命，難道這應該是未來人的哲學嗎.[81] 列寧《國家與革命》《國家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過自己的革命實踐建立了第一個無產(chǎn)階級專政的國家。[80] 哈代《無名的裘德》哈代作品的悲劇性震撼人心。[79] 蒙田《隨筆集》一個國家即使有詩、戲劇以及后來的小說，如果沒有像樣的精美散文，就稱不上文學大國。佛教沒有把人的崇拜集中起來的神，更沒有一本大家都認同的經(jīng)典。隨著現(xiàn)代社會的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問題。但正如卡萊爾所說“只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠不會消亡”。這不僅使神學帶有數(shù)學的風味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學體系。而托馬斯阿奎那《神學大全》《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時就有人意識到了。[75] 李約瑟《中國的科學與文明》李約瑟的《中國的科學與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒能結(jié)束。馮特的主要貢獻就在于倡導用科學方法研究心理。人口不斷地增長，永遠伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當時的比屬剛果；一是文明人即殖民者來到之后，從外到里進行掠奪，并從精神上進行腐蝕的罪惡行徑。那么“孤獨”又是什么意思，作者說“孤獨的反義詞是團結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來凝縮整個哥倫比亞乃至整個拉丁美洲的命運。[72] 加西亞我們可以把這點稱之為“民族性”的穩(wěn)定性。本書完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時，作者對日本的民族性做了很好的概括。但是，近百年來中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。歷史雖已過去，但無法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來。他生命最后三十年就是在對人生的一些基本問題的思考中度過的。托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》托爾斯泰無疑是有史以來最偉大的作家之一。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門書。[68] 尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》印度同中國一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對印度卻知之甚少。實際上，帕斯卡爾以概率的方法對于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學的決定論。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。不幸的是，這種情況越來越難以實現(xiàn)了。思想來源于對問題的探索，探索過程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。在《城堡》中他談到“提問題是主要的”?！?984年》是一個警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。他的真知灼見不能因意識形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。哈耶克的思想總有點不合時宜，但從長期來看又顯得十分深刻。而培根的偉大貢獻正在于列舉了四種使人陷于這類錯誤的“偶象”(idol)或幻象。正是笛卡爾把哲學扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學校出來后的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創(chuàng)出自己獨特的理論與方法。[61] 笛卡爾《方法談》什么是科學精神，到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜。但是，符號學會給我們帶來一個全新的，難以想像的世界。[60] ?？隆睹倒宓拿帧冯S著技術(shù)的進步，過去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準了。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費不加追究以換取有保障的和平。[59] 格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問世將近四百年了。其實，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，“新李約瑟疑難”。[58] 懷特?！犊茖W與近代世界》數(shù)學在近代科學產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。[57] 泰勒《原始文化》“文化”一詞在媒體上的運用真是泛濫成災，可是沒什么人對它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對象“文化”以一個比較確切的定義，他的《原始文化》被公認為文化人類學的奠基之作。盡管現(xiàn)在設(shè)計科學已成為一個專業(yè)領(lǐng)域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專家。他的大部分劇本可以稱之為“思想劇”，而其中頂尖之作可以說是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學生命力哲學。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識分子》出版，以后是否還有知識分子.[54] 莫諾《偶然與必然》生命科學存在著許多謎!至今我們還對生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺機器，也不知生物進化是不是一個必然的過程。在本書中，他試圖成為真的人，但什么是真的.[53] 薩義德《知識分子的代表》盡管關(guān)于知識分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀德不會消失，相反，會維持著他那至高無上的地位。盡管時隔半個多世紀，女性主義和談論女性的書出版無數(shù)，但是沒有一本書像這本書一樣，使人感受到如此濃郁的學者氣息。他的這本書在1980年出版，而20世紀后二十年正是按照這個藍圖來實現(xiàn)的。對未來學家的評價首先在于對還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準確的預測。[50] 托夫勒《第三次浪潮》人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼；在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。”按照他的學說，科學理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾說：“經(jīng)驗科學就是理論體系，我們可以把認識邏輯稱做理論的理論。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠輪回來加以貫穿。[48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說》19世紀兩位大思想家對20世紀有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實的禁書。這本講人類如何面對災難的書創(chuàng)作于希特勒時代，許多人感到無望。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。本書就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當多的后遺癥，值得我們反思。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。過去的歷史哲學也許能指明歷史發(fā)展的方向和動力，但無法預測歷史發(fā)展的速度。布羅代爾就是年鑒學派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴大到全球。[42] 布羅代爾《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟與資本主義》到了20世紀，史學界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學派”的興起。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。1858年他發(fā)表了《細胞病理學》，其中完整地闡述細胞學說，并聲稱“所有細胞來自細胞”。而這正好是德國醫(yī)學家微耳和的主要貢獻。他的哲學觀點預示著未來數(shù)學家的工作數(shù)學家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進行研究，無論是對策論還是與經(jīng)濟學的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進展。諾伊曼的工作從方法上標志著數(shù)理經(jīng)濟學的新時代。[39] 馮1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場語言學上的喬姆斯基革命；這是一場對整個語言理論的正本清源。[38] 喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》語言是21世紀最主要的研究對象之一。由于所有的文化的基