【正文】 礎都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號?？ㄎ鳡柦鉀Q這個問題的出發(fā)點與眾不同，那就是“人是符號的動物”。換句話說，這本書標志著道德哲學由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉變。[36] 羅爾斯《正義論》羅爾斯的《正義論》于1971年出版。[35] ?？隆对~與物》很難用一句話概括這本書，實在要說，那就是“學科分類與演化的科學框架”。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級和無閑階級。戰(zhàn)后經濟學的理論框架也是他奠定的。除了技術進步之外，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀的人性與非人性何其相似乃爾。唐[32] 塞萬提斯《唐在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個精神可稱之為浮士德精神。它首先從巫術、儀式中過渡到哲學性質的問題，并謀求其解答；它開辟了印度哲學的先河。但印度哲學過于抽象、過于脫離現(xiàn)實和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學和社會哲學，而只是停留在純哲學的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進地得到貫徹，這也許是19世紀英國得到和平發(fā)展的原因所在。[29] 邊沁《道德與立法原理引論》邊沁在國內不大為人所知，但不少人對他的“功利主義”應該有所耳聞。這本百科全書的大綱就是科學分類。俗話說“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學的方法、理性的方法來度量，而文學作品卻可以彌補科學的不足。如果說，“文學是人學”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者。但人是復雜的，這種認識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個最佳的場所。[26] 莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞對人的本質的洞察上升到了哲學的高度。顯然，這在理論上是一個非常大膽的嘗試?？刂普撍ǖ膬热菔铸嬰s；20世紀晚期發(fā)展起來的一套理論，如非線性科學、渾沌理論、復雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關。這條路恰巧是一位連化學都不太懂的物理學家打通的。[23] 薛定諤《生命是什么.》20世紀生命科學最重要的事件是分子生物學的產生，分子生物學來自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。邏輯和語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團時才感到其必不可少。與柏拉圖不同，他是學科的體系化者；后來許多哲學、科學體系的建立是以他的體系為模式來做的。哲學要對一般概念和理論進行發(fā)揮和論證。了解希臘哲學，首先要談柏拉圖。他開拓了一個無盡的前沿，但還有許多問題需要進一步挖掘。[20] 麥克盧漢《理解媒體》我們生活在信息時代，可是很少人關注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什么人注意到它的影響。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。[19] 希特勒《我的奮斗》《我的奮斗》是一個非常好的反面教材。盧梭是法國啟蒙運動時期最有影響的思想家；但時至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認為他的思想和其他人差不多，就是認為他十分激進。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。[17] 孟德斯鳩《論法的精神》法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。而這就是韋伯的新教倫理學說的重要意義。馬克思側重經濟基礎，而韋伯則強調意識形態(tài)，特別是宗教的作用。[15] 《新教倫理與資本主義精神》馬克斯[14] 麥克斯韋《電磁通論》麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學的重大突破和完美綜合，而且從技術上產生出驚人結果。[13] 拉瓦錫《化學原論》人類面對的就是多樣多彩的物質世界，化學就是關于多樣性的科學，而且化學不單純是“自然科學”，它還是人工科學。[12] 孫武《孫子兵法》它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。它是“共產主義的圣經”，真正影響了千百萬人的思想和行動。[9] 卡遜《寂靜的春天》同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對自己的生存狀況提出嚴重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經成為最流行的熱門詞條之一。[8] 馬爾薩斯《人口原理》兩個世紀以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。[7] 亞當弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。[5] 弗洛伊德《夢的解析》夢是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預言的來源之一。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。從對世俗的征服來看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。第一篇：世界名著排行榜世界名著排行榜 [1] 《圣經》它是了解西方文化的鑰匙!作為基督教的正式經典，其最重要的主題是人。[2] 《古蘭經》伊斯蘭教的經典。[3] 牛頓《自然哲學的數(shù)學原理》沒有牛頓，就沒有近代科學。[4] 達爾文《物種起源》達爾文的偉大之處，就是在于在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯(lián)系的事物中找到關系。弗洛伊德主要功績在于理性地把夢作為一種對象來研究，并得出劃時代的發(fā)現(xiàn)潛意識。[6] 歐幾里得《幾何原本》除了《圣經》以外，沒有任何其他著作有這么多人閱讀、學習和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學變成脫離實際的純粹數(shù)學，并且對于近代科學有著不可替代的作用。斯密《國富論》用科學的方法對經濟體制運行規(guī)律進行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時代、任何社會運行的主要矛盾公平與效率。不過，即便他的每一句話、每個數(shù)據(jù)都是錯的，其精神實質總是得到輝煌的證實。[10] 馬克思，恩格斯《共產黨宣言》這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結合造成它的非凡的影響。[11] 《論語》代表中國文化的首屈一指的著作。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續(xù)下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞?！秾O子兵法》提供的“計謀”形成中華民族兩千五百年來斗爭哲學的主導技術，但單純技術觀點并不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。不少人低估了化學革命，也沒有對拉瓦錫的功績予以充分的肯定。一方面通過電工學使整個文明社會電氣化，使工業(yè)自動化成為可能；另一方面，通過電磁波的預言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導到無線電世紀，而這構成了信息與傳媒社會的必不可少的物質基礎。韋伯是20世紀最偉大的社會科學家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。在一個片面強調競爭、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經濟倫理誠實、信任、責任、互惠是多么難以建立起來。[16] 《論自由》“自由”是一個美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。遺憾的是，一百年后，一些中國人對此書的內容仍然茫然無知。歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實處。本書是第一部系統(tǒng)的法學巨著，其核心在于法律至上和三權分立學說。[18] 盧梭《社會契約論》啟蒙運動時期是一個思想大解放的時代，它與工業(yè)制度的結合是社會現(xiàn)代化的兩個動力。仔細研究一下他的思想，會發(fā)現(xiàn)他有許多獨創(chuàng)之處。希特勒在書中反復明確宣傳他的政治理想。這些思想在希特勒死后并沒有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。麥克盧漢是最早開始關心媒體對個人、對社會的改造的人，提出“媒體即消息”的論點。[21] 柏拉圖《共和國》世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學提高到一個新的境界：哲學不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。[22] 亞里士多德《工具論》亞里士多德是許多學科的開創(chuàng)者。《工具論》是亞里士多德的邏輯論文的匯編。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學都無從產生。而這兩位科學家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。[24] 維納《控制論》該書實際上預示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學科的產生。[25] 威爾遜《社會生物學：新的綜合》正如威爾遜所說，社會生物學的主要目的，是建立一個普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關系以及由物種遺傳結構所產生的行為在受到制約的情況下，來預見社會組織的特征。正如達爾文一樣，只要把動物同人類聯(lián)系起來，終將會受到挑戰(zhàn)。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認識自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實質。[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》陀斯妥耶夫斯基在作家當中是最偉大的思想家。或許，是人心的洞察者。[28] 孔德《實證哲學教程》孔德的《實證哲學教程》可以看成是19世紀初思想狀況的一個百科全書，從這里勾畫出未來發(fā)展的藍圖。學科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。邊沁的功利主義主要問題在于他過于強調個人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。[30] 《奧義書》世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學。《奧義書》是印度哲學的源泉。