【正文】 林是它的家，而對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，田園亦是他生命與精神的家園。由物及心，我化于物，由心及物，物化于我 。因此，陶淵明是以自己的生命去體認(rèn)自然山水的生命的?！北憩F(xiàn)了與物同在的快樂(lè)、自得心境。臨長(zhǎng)流，望曾城。 他在《游斜川詩(shī)序》中說(shuō)：“天氣澄和，風(fēng)物閑美。他筆下的美都是一般人眼 中再平常不過(guò)的景物，卻具有了豐富的詩(shī)情畫(huà)意?！? [14]在 不經(jīng)意間，人的生命與自然的生命融合在了一起，真正達(dá)到了萬(wàn)物與我融為一體的境界。 在陶淵明的詩(shī)中，萬(wàn)物于他猶如摯友一般，詩(shī)人與田園中花花草草形成了一種親和的關(guān)系，以 至于“園日涉以成趣” （ 《歸去來(lái)辭》 ） ，每天都與它們開(kāi)心地交流，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還” （ 《歸去來(lái)辭》 ） ，云與鳥(niǎo)既是自然的中物，又被詩(shī)人人性化。陶淵明的田園詩(shī)為我們描繪了一幅幅人與自然之間相互融合的畫(huà)卷。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫(xiě)與景物融合為一的心境。陶淵明的田園詩(shī)， 雖 以寫(xiě)意為主， 但 注重 的是 物我合一，表現(xiàn)出 的是 整體的自然美。陶淵明在自然山水中加入玄學(xué)，又植入日常生活，使玄學(xué)與山水真正地合二為一。 2．詩(shī)中的生態(tài)美 陶淵明深受玄學(xué)影響，特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”，他說(shuō)：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人。 詩(shī)中好似無(wú)風(fēng)過(guò)群山，花飛滿天之絢，卻又不失清靡寧謐之意。黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?；ㄋ幏至?，林竹翳如。 陶詩(shī)樸素之中蘊(yùn)藏華茂，省凈之外展現(xiàn)大美。顏延之傳》 )”之美。然而，陶詩(shī)選擇了靜穆。左思抗色嚴(yán)厲，則令人畏；潘岳浮詞浪語(yǔ)， 5 則令人厭；欲其入人也難哉！”“讀陶詩(shī)，如所云‘清風(fēng)徐來(lái)，水波不興’，想此老悠然之致。艱哉士衡之苦于縟繡而不華也。詩(shī)歌亦是如此。 最高的美，乃是自然本色之美 ，即白賁。情采》篇曰：“賁象窮白，貴乎反本”?！? [11]陶淵明 藉山水田園以養(yǎng)真，山水田園因淵明而通靈，二者回響交流，互映生輝。羅宗強(qiáng)說(shuō) : “山水田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂(lè)里?！肮耸紡?fù)生，驚鳥(niǎo)尚未還” ( 《戊申歲六月中 遇火》 ) ，舊居遭火災(zāi)后則又是另外一幅觸目驚心的景象。” ( 《雜詩(shī)》其七 )同樣的云意義卻不同， “重云蔽白日” ( 《和胡西曹示顧賊曹》 ) 是秋收渺茫 ， “云無(wú)心以 出岫” ( 《歸去來(lái)兮辭》 )是盼望歸隱 ， “靄靄停云” ( 《停云》 )是思念親友 ， “邈邈西云” ( 《答龐參軍》 )是送別朋友 ， “萬(wàn)物皆有托，孤云竟無(wú)依” ( 《詠貧士》 )是陶淵明 感到 了 孤獨(dú) 。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” ( 《飲酒》 ) 的悠然境界 更與 他生活安定、心情閑淡相融。如 :“鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，冷風(fēng)送馀善”，“平疇 交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。村莊田舍每一物象，都是詩(shī)人精神生命的流注 。 梁?jiǎn)⒊f(shuō) : 陶淵明“最能領(lǐng)略自然之美，最能感覺(jué)人生的妙味。 “自然”一語(yǔ)，出自《老子》：“人法地，地法天， 天法道，道法自然”。” [6] “這就是王國(guó)維所說(shuō)的‘以物觀物，不知何者為我，何者為物’的‘無(wú)我之境’，也是陶淵明觀萬(wàn)物時(shí)悟到 的‘真意’?！? 4 亦純用白描手法，不作情感浸染，然“青松即淵明，淵明即青松”，“詩(shī)人和青松融而為一了” [5]。其八》中“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。在這里，沒(méi)有一字言情，沒(méi)有一景染情，然 處 處 是 景 ，又 處處 生 情，陶淵明已幻化成方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙、狗吠、雞鳴、達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人合一境界 。狗吠深巷中，雞鳴于桑樹(shù)顛。榆柳陰后檐 ，桃李羅堂前。其一》也深 顯 無(wú)我之境之妙。“菊” ，花之雅品逸品，東籬采菊，清曠高雅，悠游閑適，高雅之花即高雅之人，隱逸之花即隱逸之人，真不知何者為花，何者為人；“南山”，乃賢者隱者所居，“賢者好靜，故樂(lè)之”，山之靜穆安謐、平和淡遠(yuǎn)，青山不改，與世無(wú)爭(zhēng)，即是人之清空一氣，不染塵俗，意定神閑，清操自守，亦不知何者為山，何者為人；山色青蒼，落霞晚照，飛鳥(niǎo)投林，相嗚呼伴，一切都是那樣任真自得，自由自在，又暗寓了作者倦于官場(chǎng)，復(fù)歸自然，欣欣然自得其樂(lè)的心情，真是物我兩忘， 萬(wàn)物合一 。王國(guó)維披沙揀金，以陶詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”為“無(wú)我之境”的典型代表，的確是獨(dú)具慧眼。 古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)耳。有我之境，以我觀物，故物皆著我之顏色?！薄昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！庇形抑骋??！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。 無(wú)我之境 王國(guó)維《人間詞話》謂“詞以境界為最上” [4]。陶田園詩(shī)雖無(wú)“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼” （ 《二十四詩(shī)品 .豪放》） 之境，卻不乏“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”（《詩(shī)品》）之意。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。 “萬(wàn)物自生聽(tīng)，大空恒寂寥”（韋應(yīng)物《詠聲》）， 3 緬懷寂寥之時(shí)，萬(wàn)物仍在。陶潛退隱田園，既耕亦種，東籬把酒，空而生思，靜而有悟，與自然相默契，“遇之自天，泠然希音”（《詩(shī)品》）。 司空?qǐng)D的《詩(shī)品》形容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”。 ”（《飲酒》十四），此詩(shī)虛實(shí)結(jié)合，塑造了物我兩忘，天人合一的境界，其中 “味 ”字，是酒味？是人生的酸甜苦辣？寓意深遠(yuǎn)。 “不覺(jué)知有我，安知物為貴。 ”（《移居》）一個(gè) “呼 ”字，十分平淡，但出語(yǔ)的粗樸，反現(xiàn)出朋友間情意的率真，也現(xiàn)出詩(shī)人在這種環(huán)境中生活的自由輕松； “行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。尤其是一個(gè) “見(jiàn) ”字，富弦外之響于無(wú)意之間，極精確地表現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)道，神逸言外的瀟灑恬靜的心情。 詩(shī)人在詩(shī)句中把生活的哲理與詩(shī)意完全融合，在景物中反映了與自然一體，渾然忘我的理趣。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。詩(shī)的美在于有空靈之心，在于有充實(shí)之意。 孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大”?！保ǚ?晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》 ） 就像畫(huà)要講究留白一樣，虛實(shí)對(duì)于詩(shī)歌境界也同樣重要。 虛實(shí)之境 境界是虛和實(shí)的結(jié)合。陶淵明并不追求外在的軒冕榮華，而是注重內(nèi)心的安寧與和諧。然而，他也并非完全的脫離社會(huì)，不食人間煙火。 2 陶淵明是魏晉時(shí)期時(shí)代特征的一個(gè)人格化代表。他的詩(shī) 將“人的自覺(jué)”和“文的自覺(jué)”提到了超越時(shí)代的高度，創(chuàng)造了新的美學(xué)精神和美學(xué)境界。” [2]袁行霈進(jìn)而言之 : 陶淵明“用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化”，明確表示“他的一生卻是很藝術(shù)的” [3]?！? [1]魏晉是人覺(jué)醒的時(shí)代，陶淵明更具自覺(jué)意識(shí)。人無(wú)法選擇被拋在世的宿命，但 如何生存卻是人的權(quán)利。 而陶淵明的偉大之處就在于他 能 寧可窮而不改其節(jié)操，處貧賤而能心境怡然，在田園歸隱生活中，體會(huì)人生的價(jià)值與真諦。然而時(shí)代的紛亂復(fù)雜造就了陶淵明人格的復(fù)