人教版高中歷史必修3單元測(cè)試-第二單元-文庫(kù)吧資料
2024-12-11 21:23本頁(yè)面
【正文】 ⑤ D.①②④⑤ 29． （ ） 20世紀(jì) 30年代蔣廷黻的《中國(guó)近代史大綱》稱：近百年的中華民族根本只有一個(gè)問(wèn)題，即追求近代化 如果這一觀點(diǎn)成立，是基于它 學(xué)科網(wǎng) A．全面揭示了近代中國(guó)歷史的基本線索 B．根據(jù)人類文明發(fā)展的一般規(guī)律得出結(jié)論 C．考慮到近代中國(guó)特殊的社會(huì)性 質(zhì) D．重視中國(guó)近代化建設(shè)的政治前提 30.（ ） ． 歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯寫道，研究世界歷史 “ 就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的星球進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而與居住在倫敦或巴黎、北京和新德里的觀察者的觀點(diǎn) 迥 然不同 ” ?！痹斐蛇@種分歧的根源是 24． （ 09. 3 月阜寧中學(xué)） 西方學(xué)者認(rèn)為：公元前 6 世紀(jì)至公元前 3 世紀(jì)是人類文明的 軸心時(shí)代 （ Axial Age）， 人類意識(shí) 首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。 ” 托克維爾此處所說(shuō)的。它想說(shuō)明的是，人們的思想越來(lái)越從迷信中，也包括盲目的信仰中解放出來(lái)。潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì) ，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙。思想家們提出了各自的主張。宗教改革先驅(qū)馬丁 . 路德名列第二。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了 A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上 升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 10． （ 2021年廣東單科， 17） 15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明 A 天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C 人文主義思想在意大利興起 D 通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字 11.（ 2021 山東泰安模擬） “既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人。但在此之前，馬丁兒子卻說(shuō)：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。他曾自問(wèn)：“什么是哲學(xué)？”他自答：“認(rèn) 識(shí)你自己！”材料中的他是 6. （ ） 民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說(shuō)，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，??其二，原始基督教復(fù)活。這觀點(diǎn)應(yīng)該屬于 5.（ 2021 山東濰坊模擬）他曾說(shuō)：“我像一只獵犬一樣追尋真理的足 跡。 一．單元基礎(chǔ)知識(shí) 1.（ ）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（ ） 2．（ 2021 年山東文綜， 12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取 精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。 安博教育沭陽(yáng)銀河學(xué)校歷史必修
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