【正文】 竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》基本上能夠構(gòu)成元代戲劇創(chuàng)作最為卓越的部分。正是在這種特別的歷史背景下，中國(guó)戲劇迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代。二、中國(guó)十大悲劇之一《竇娥冤》公元13世紀(jì)，蒙古人滅金亡宋，建立元朝。他們內(nèi)心糾結(jié)，我也內(nèi)心糾結(jié)；他們內(nèi)心矛盾，我也內(nèi)心矛盾；他們悲傷的難以自制，我也會(huì)悲傷的淚流滿面。同時(shí)這種人物的心理描寫(xiě)也將整個(gè)小說(shuō)情節(jié)推向了高潮。并且這種戲劇傳統(tǒng)也深深影響了西方的小說(shuō)創(chuàng)作。所以我認(rèn)為西方戲劇故事的跌宕起伏主要體現(xiàn)在人物內(nèi)心的糾結(jié)與斗爭(zhēng)。有人曾說(shuō)：一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特。”那么為什么呢？有四種解釋非常流行：因?yàn)榕橙?，哈姆雷特沒(méi)有勇氣，所以逃避復(fù)仇；因?yàn)樾愿裰?jǐn)慎，哈姆雷特思慮過(guò)多，所以沒(méi)有輕易行動(dòng)；因?yàn)樾牡厣屏?，哈姆雷特不希望流血，所以竭力避免流血行為；因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)，哈姆雷特?zé)o從下手，所以只能等待時(shí)機(jī)。哈姆雷特為什么沒(méi)有直接劍刺仇敵的胸膛呢？這個(gè)問(wèn)題，400年來(lái)沒(méi)有得到一個(gè)公認(rèn)的答案。從此，他長(zhǎng)久地生活在這兩種負(fù)面情緒中，并造就了他復(fù)雜的內(nèi)心世界。就在他悲傷迷惘的時(shí)候，父親的亡魂又告訴了他一個(gè)駭人的事實(shí)：自己是被自己的弟弟，哈姆雷特的叔叔毒害的。但是，一場(chǎng)災(zāi)難將這位“陽(yáng)光王子”拖進(jìn)了人生的深淵。同時(shí)，哈姆雷特也成為西方戲劇塑造人物追求性格化傳統(tǒng)的鼻祖。哈姆雷特的原型是丹麥歷史上的一位傳奇人物，有關(guān)他替父報(bào)仇的傳說(shuō)激發(fā)了莎士比亞的創(chuàng)作熱情。下面我以《哈姆雷特》和《西廂記》為例，談?wù)勎覍?duì)中西方戲劇的感悟。戲劇藝術(shù)在中國(guó)文化土壤上艱難孕育，待到它蛹化成蝶，距離古希臘戲劇的黃金時(shí)代已是千年流失。同一時(shí)期，在中國(guó)的先秦時(shí)代，孔子刪定了《詩(shī)經(jīng)》，屈原寫(xiě)就了《離騷》，老子在講道，莊子說(shuō)逍遙，百家爭(zhēng)鳴，可謂氣象恢弘。第一篇：中西方戲劇對(duì)比有感中西方戲劇對(duì)比有感——以《哈姆雷特》和《竇娥冤》為例亢菲2012級(jí)教育學(xué)一班摘要： 通過(guò)對(duì)《哈姆雷特》和《竇娥冤》的解讀，剖析出我個(gè)人對(duì)于中西方戲劇不同處的看法，同時(shí)也提出我對(duì)于戲劇未來(lái)的期待，以及對(duì)于戲劇表演形式改進(jìn)的看法。關(guān)鍵詞： 心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、哈姆雷特、竇娥冤在酒神劇場(chǎng)，古希臘人年年粉墨登場(chǎng)。但那時(shí)，中國(guó)人觀賞不到戲劇。但就是源于不同文化土壤上的兩種戲劇，造成了今天戲劇舞臺(tái)上的異彩紛呈。一、西方悲劇典型代表——憂郁王子“哈姆雷特”1601年，一個(gè)經(jīng)典戲劇人物形象——哈姆雷特在英國(guó)戲劇大師莎士比亞的筆下誕生了。經(jīng)過(guò)莎翁的卓越創(chuàng)造，這個(gè)人物從蒼白的歷史記載走上了生動(dòng)的戲劇舞臺(tái)，成為了永恒的哈姆雷特。哈姆雷特是一位非常理想的王位繼承人。哈姆雷特所崇拜的父王死了，他所依戀的母后改嫁了，父亡母嫁的事實(shí)讓他一時(shí)間無(wú)法接受。年輕的哈姆雷特陡然間遭到了雙重打擊，他的悲傷無(wú)法抑制，它的憤怒無(wú)法遏止。哈姆雷特是一個(gè)謎，一個(gè)關(guān)于人的復(fù)雜內(nèi)心的謎。哈姆雷特自己也非常困惑，他不斷的自責(zé)說(shuō)：“現(xiàn)在我明明有理由，有決心，有力量，有方法可以動(dòng)手干我所要干的事，可是我還是再說(shuō)一些空話??始終不曾表現(xiàn)出來(lái)。但接下來(lái)，又有人根據(jù)具體情節(jié)推翻了以上四種說(shuō)法?？梢?jiàn)哈姆雷特內(nèi)心世界的復(fù)雜，而莎翁的高明之處在于給觀眾留下了很大的想象空間，讓觀眾有機(jī)會(huì)在哈姆雷特身上找到自己，也有機(jī)會(huì)描繪自己內(nèi)心的哈姆雷特。西方戲劇不會(huì)濃墨重彩的去描述具體的故事情節(jié)，也不會(huì)通過(guò)大量鋪陳來(lái)體現(xiàn)戲劇性效果，而是通過(guò)人物內(nèi)心的斗爭(zhēng)來(lái)展現(xiàn)戲劇特色。在西方的小說(shuō)作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大段的人物心理描寫(xiě)，這些心理描寫(xiě)往往是解讀人物復(fù)雜心理性格的關(guān)鍵。讀西方戲劇，我會(huì)不由自主的融入到戲劇當(dāng)中，與劇中人物發(fā)生奇特的心理共鳴。我與劇中人物無(wú)比和諧的融合在了一起，儼然不知我是劇中人，還是劇中人是我。由于蒙古族推行民族歧視政策，漢族知識(shí)分子報(bào)國(guó)無(wú)門，只好投身于戲劇創(chuàng)作，從而在整體上提升了中國(guó)戲劇的藝術(shù)性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元至明初200多年的時(shí)間里，劇作家留名史冊(cè)的就有近200人，作品數(shù)量高達(dá)500多部。從世界范圍來(lái)看，人類戲劇在中國(guó)的元代迎來(lái)了繼古希臘戲劇之后的第二次繁盛期?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿最優(yōu)秀的代表作，劇作以竇娥的悲慘遭遇揭示了元朝吏治的腐敗和社會(huì)的黑暗。竇娥17歲與丈夫成親，但不久丈夫就病死了。軟弱的蔡婆答應(yīng)下來(lái)，竇娥則堅(jiān)決不從。不料，張?bào)H兒的父親喝下了羊肚湯中毒而死，張?bào)H兒反誣竇娥，兩人對(duì)簿公堂。竇娥擔(dān)心婆婆年紀(jì)大了受不了大刑之苦，只好屈打成招。這三樁誓愿都一一得到驗(yàn)證。惡人受到了懲罰，竇娥的沉冤得到昭雪。仔細(xì)閱讀劇本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《竇娥冤》中幾乎沒(méi)有對(duì)竇娥及幾個(gè)主角的心理描寫(xiě)，這與西方戲劇相比顯示出了極大的不同。讀中國(guó)戲劇，我好像是一個(gè)隱世高人，冷眼旁觀的看著塵世間發(fā)生的一切。我會(huì)最客觀冷靜的發(fā)掘出作者想傳達(dá)給我的想法，找到這個(gè)戲劇最震撼我靈魂的地方。最終只能化為“我笑他人忒瘋癲，他人笑我看不穿！”三、中西方戲劇的現(xiàn)代化不論是西方戲劇注重心理描寫(xiě)，還是中國(guó)戲劇注重語(yǔ)言描寫(xiě)，都沒(méi)有好壞之分。不論是西方戲劇，還是中國(guó)戲劇，都面臨著一種較為尷尬的境地。例如：我們可以加入一些現(xiàn)代化語(yǔ)言，用一些多媒體設(shè)備，改編一下劇本。我堅(jiān)信：戲劇這朵藝術(shù)奇葩會(huì)開(kāi)的更加絢麗！【參考文獻(xiàn)】《憂郁的王子》《漫長(zhǎng)的歷程》第二篇：中西方節(jié)目主持人對(duì)比中西方節(jié)目主持人對(duì)比黃露100601013810廣電班一、我國(guó)節(jié)目主持人的發(fā)展?fàn)顩r。而相比之下，中國(guó)國(guó)內(nèi)節(jié)目主持人的出現(xiàn)則要晚上半個(gè)多世紀(jì)，一直是到1980年7月12日中央電視臺(tái)開(kāi)播的《觀察與思考》首次正式打出“主持人”字幕時(shí)，主持人這一職業(yè)才正式在我國(guó)出現(xiàn)。首先，主持人不再是最初充當(dāng)報(bào)幕員和播音員的機(jī)械式主持人了，而是具備采訪、播音、評(píng)論等能力于一體的“多功能”主持人。而如今再看《新聞聯(lián)播》，主持人不僅要具備基本的新聞播報(bào)能力，有時(shí)候主持人還要去到現(xiàn)場(chǎng)采寫(xiě)新聞，或者在演播室對(duì)新聞進(jìn)行評(píng)論。比如柴靜，當(dāng)年她剛進(jìn)入央視主持《東方時(shí)空?時(shí)空連線》時(shí)，就因?yàn)樘^(guò)官方的生硬的主持風(fēng)格傷害過(guò)一些本就受過(guò)傷害的嘉賓，后來(lái)她意識(shí)到了這一點(diǎn)并加以改正，如今才成就了她“溫柔殺手”的稱號(hào)。我們一方面要看到這些年來(lái)節(jié)目主持人的積極發(fā)展?fàn)顩r，但也要看到國(guó)內(nèi)節(jié)目主持人與國(guó)外節(jié)目主持人的較大差距。二、人物介紹奧普拉?溫弗瑞是一位天命之年、長(zhǎng)相平平，身材欠佳的黑人婦女，但就是這樣一位不起眼的人靠著其極具個(gè)性的主持能力，憑借著獨(dú)一無(wú)二的《奧普拉秀》一躍成為當(dāng)今世界上最具影響力的婦女之一。魯豫還因?yàn)樗稍L的幽默感和真誠(chéng)被稱為“東方奧普拉”。兩位主持人都是以真誠(chéng)動(dòng)人的。但是奧普拉和陳魯豫不同，她們雖然也會(huì)考慮接下來(lái)要問(wèn)什么，她們更關(guān)心的是采訪對(duì)象的回答，并根據(jù)采訪對(duì)象的回答做出相應(yīng)的回應(yīng)。奧普拉更甚，在做節(jié)目訪談時(shí)，奧普拉常常不惜將自己的一些秘密作為“交換條件”，并和嘉賓一起抱頭痛哭或是仰天長(zhǎng)笑。我一直認(rèn)為，一名優(yōu)秀的主持人進(jìn)行采訪時(shí)并不是靠刻意的搞笑或者是牽強(qiáng)的幽默，好的主持人會(huì)讓受訪嘉賓感到自然的輕松，并會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。比如，陳魯豫在采訪受訪嘉賓時(shí)在聽(tīng)到嘉賓某些幽默的回答時(shí)放聲大笑。受到主持人的感染，嘉賓的情緒自然也就會(huì)放輕松。這些夸張的元素，讓再害羞的嘉賓也會(huì)放松心態(tài)的。雖說(shuō)兩人在節(jié)目中的情緒經(jīng)常會(huì)隨著嘉賓的情緒波動(dòng)而波動(dòng)，但是兩人并沒(méi)有深陷其中，不能自拔，而把節(jié)目引導(dǎo)偏離軌道。四、奧普拉和魯豫之間的不同點(diǎn)。奧普拉是在電視臺(tái)熬10多年才遇到自己的伯樂(lè)，歪打正著被迫去主持一檔電視脫口秀節(jié)目，才從一名不稱職的新聞采寫(xiě)記者成功蛻變?yōu)椤懊摽谛闩酢钡?。陳魯豫則不同，她是1993年從北京廣播學(xué)院畢業(yè)后直接進(jìn)入央視擔(dān)任主持人的，直接的就業(yè)帶來(lái)的最大問(wèn)題就是經(jīng)驗(yàn)不足。直至學(xué)成歸來(lái)，才登上了事業(yè)的高峰。和奧普拉相比，陳魯豫的主持內(nèi)容主要是注重節(jié)目人物的故事情節(jié)，但奧普拉不僅注重普通人物的故事，也注重國(guó)際重要敏感問(wèn)題。由此看來(lái)，這也算是我國(guó)訪談?lì)惞?jié)目比較薄弱的問(wèn)題。其實(shí)我眼中的奧普拉也是一個(gè)“性情中人”，她在采訪到悲傷的故事時(shí)，也會(huì)和嘉賓一起抱頭痛哭。比如，在著名的“詹姆斯這三次采訪中，我們足以看出奧普拉的真誠(chéng)、負(fù)責(zé)。最后，我自認(rèn)為把陳魯豫稱為“東方奧普拉”并不是很適合。她的安靜，正是她的特點(diǎn)。她是陳魯豫，絕不是第二個(gè)奧普拉。綜上所述，從對(duì)比中西方兩位著名女性節(jié)目主持人陳魯豫和奧普拉來(lái)看，以小見(jiàn)大地可以看出兩者之間還是有對(duì)比性的。西方國(guó)家的主持人很多都是從最基礎(chǔ)的新聞采寫(xiě)工作干起，并且是在新聞基層磨練了數(shù)十年后才當(dāng)上主持人的，所以他們的經(jīng)驗(yàn)比較豐富，節(jié)目主持比較有深度。不僅對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域沒(méi)有一個(gè)全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，而且主持能力比較單一，不像西方許多主持人那樣全能。在西方，許多主持人不僅僅是主持人，還負(fù)責(zé)整個(gè)節(jié)目的策劃、選題、采訪和編稿等，所以在節(jié)目中，主持人不僅可以學(xué)到很多東西，而且還可以相對(duì)自由地發(fā)揮自己的個(gè)性特點(diǎn)。而且，我國(guó)主持人在主持中會(huì)受到采訪稿或者主持稿的束縛，不能夠暢快地表現(xiàn)自己的個(gè)性。第三篇：中西方文化對(duì)比中西方文化對(duì)比對(duì)文化教化功能的再認(rèn)識(shí)以前曾經(jīng)看過(guò)一則趣事，是說(shuō)不同國(guó)家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國(guó)人只會(huì)搖搖頭，不再回想，日本人會(huì)回家做一番深刻的反思，德國(guó)人會(huì)在丟失硬幣的周圍仔細(xì)尋找。民族文化對(duì)民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。因此，一個(gè)深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國(guó)人，在青年時(shí)期追求立足社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，采取的是入世、有為、貢獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時(shí)，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。但由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過(guò)程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。中國(guó)是一個(gè)以群體文化為主要文化特征的國(guó)家。這種生產(chǎn)方式使得中國(guó)人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國(guó)人典型的人生體驗(yàn)和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國(guó)人的群體文化心理。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過(guò)自己與上帝之間的關(guān)系來(lái)指導(dǎo)自己行事為人。中庸之道對(duì)中國(guó)人的文化心理影響極大。《論語(yǔ)其至矣乎。這種拒絕變化的儒家精神在中國(guó)造成強(qiáng)大的保守意識(shí)，使中國(guó)文化失去了創(chuàng)新的動(dòng)力。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨(dú)立創(chuàng)新的科學(xué)精神，推動(dòng)西方社會(huì)創(chuàng)造出豐富的精神和物質(zhì)文明。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這種較強(qiáng)的等級(jí)觀念也在其語(yǔ)言表達(dá)形式上體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時(shí)有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語(yǔ)中出現(xiàn)了大量的謙稱和敬稱。自稱親人謙詞有：家父、家母、內(nèi)人、犬子等，敬稱對(duì)方親人有：令尊、令堂、令夫人、令愛(ài)等。平等意識(shí)滲透到西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂(lè)、語(yǔ)言、政治等無(wú)不體現(xiàn)出平等觀念。通過(guò)以上對(duì)中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們?cè)谒季S方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。可以說(shuō)，正因?yàn)槲幕哂薪袒δ埽澜缥幕亩鄻有圆诺靡员４婧腕w現(xiàn)。下列所寫(xiě)題目均可寫(xiě)作。二、原創(chuàng)論文參考題目(英語(yǔ)畢業(yè)論文)跨文化交際中的中美幽默的比較（開(kāi)題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語(yǔ)畢業(yè)論文)淺析王爾德《快樂(lè)王子》中基督教救贖的表現(xiàn)形式(英語(yǔ)畢業(yè)論文)凱瑟琳?曼斯菲爾德《蒼蠅》反映的人性創(chuàng)傷分析(英語(yǔ)畢業(yè)論文)會(huì)話含義理論在英文廣告中的應(yīng)用(英語(yǔ)畢業(yè)論文)《霧都孤兒》中的童話模式解讀（開(kāi)題報(bào)告+論文）(英語(yǔ)畢業(yè)論文)對(duì)比研究中西家庭觀(英語(yǔ)畢業(yè)論文)順應(yīng)理論視角下《紅樓夢(mèng)》中社交指示語(yǔ)的英譯研究(英語(yǔ)畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語(yǔ)畢業(yè)論文)多媒體技術(shù)在早期英語(yǔ)教育中的應(yīng)用(英語(yǔ)畢業(yè)論文)從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度論哈利?波特的成功1(英語(yǔ)畢業(yè)論文)基于《生活大爆炸》研究合作原則的違反11111述）111(英語(yǔ)畢業(yè)論文)文化視角下的品牌名翻譯研究(英語(yǔ)畢業(yè)論文)《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》中女性主義意識(shí)的對(duì)比研究(英語(yǔ)畢業(yè)論文)威廉?麥克佩斯?薩克雷《名利場(chǎng)》的道德研究(英語(yǔ)畢業(yè)論文)Saussure’s 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