【正文】 江主席反復(fù)告誡我們“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，只有在思想上保證對(duì)黨和人民的絕對(duì)忠誠(chéng)才能完成我軍的歷史任務(wù)。我軍是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的特殊的武裝集團(tuán)，必須確定黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。思想政治素質(zhì)是做一名優(yōu)秀大學(xué)生的基礎(chǔ)。全校師生在深受鼓舞的同時(shí)，也倍感肩上的責(zé)任分外沉重。它包括發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，創(chuàng)造性地分析問題和解決問題的能力，發(fā)明新技術(shù)、創(chuàng)造新產(chǎn)品的能力，提出新思想的能力。與此同時(shí)，利用課余時(shí)間鍛煉自己各方面能力，掌握一技之長(zhǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中占據(jù)一席之地。只有這樣，才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和職業(yè)的具體要求發(fā)展自己、完善自己，拓展所學(xué)到的知識(shí)，有所創(chuàng)造，適應(yīng)新情況，解決新問題。廣博的知識(shí)視野是對(duì)人才適應(yīng)社會(huì)崗位、應(yīng)變環(huán)境的文化基礎(chǔ)。在小學(xué)我們上的第一堂課就是《思想品德》，它教會(huì)我們對(duì)待長(zhǎng)輩有禮貌，對(duì)待需要幫助的人要有愛心，十幾年后的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該謹(jǐn)記，不應(yīng)該被社會(huì)不和諧的音符所誘導(dǎo)，忘記了我們最純潔的本真與品質(zhì)。首先，正確的思想道德品質(zhì)是每一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的前提條件，崇高的理想，高尚的情操，以此為核心，從根本上扭轉(zhuǎn)人生觀與價(jià)值觀上發(fā)生的偏差。通過專家對(duì)近年來全球勞動(dòng)力和新職位人才招聘方面的變化、趨勢(shì)和需求分析來看，全球化、多技能、應(yīng)變力將會(huì)成為考量21世紀(jì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的大趨勢(shì)和新潮流。心理學(xué)研究不同層次或水平的區(qū)分對(duì)心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)具有 參考價(jià)值。維果斯基認(rèn)為教學(xué) 應(yīng)該走在發(fā)展的前面，教學(xué)的最佳效果產(chǎn)生在“最近發(fā)展區(qū)”，適 時(shí)輔導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的不二法門門。大學(xué)生心理發(fā)展的特 點(diǎn)為大學(xué)生心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。雖然在高中 階段，學(xué)生的個(gè)性已基本形成，但在大學(xué)階段，學(xué)生的個(gè)性得到 進(jìn)一步的發(fā)展。在這一階段，其思維方式由青少年時(shí)期的形式邏輯思維向 辯證邏輯思維發(fā)展；特別是在 23—40 歲之間，是創(chuàng)造性思維發(fā) 展的重要時(shí)期。人從出生到長(zhǎng)大成人，再到衰 老直至死亡，其心理品質(zhì)始終處于發(fā)展變化之中。因此，心理素質(zhì)教育和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)應(yīng)重視運(yùn)用大 腦發(fā)育的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的有效發(fā)展。但是，在出生后至 8 歲這一段時(shí) 間特別敏感，其可塑性最大。神經(jīng)細(xì)胞的突起和突觸連接以及微小神經(jīng)環(huán) 路的建立在后天發(fā)育過程中有非常大的變化，甚至在人的一生中 都會(huì)進(jìn)行修飾。換句話說，人腦之 所以發(fā)育成為人腦而不是動(dòng)物的腦，這是遺傳決定的；但是，究 竟發(fā)展成什么樣的人腦，是優(yōu)秀的大腦還是平庸的大腦?這與后 天的環(huán)境因素、營(yíng)養(yǎng)條件、教育方式、學(xué)習(xí)訓(xùn)練乃至社會(huì)文化背 景都有關(guān)系。人腦經(jīng)過長(zhǎng)期 進(jìn)化，其結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜和精細(xì)。教育是以人為對(duì)象、以人的發(fā)展為目標(biāo)的。這種研究實(shí)際上反映了 心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，是教育心理學(xué)對(duì)教育實(shí)踐中所提出問題 的回應(yīng)。對(duì)于大學(xué)生心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究應(yīng)與素質(zhì)和素質(zhì)教育的研究聯(lián) 系起來。心理素質(zhì)居于社 會(huì)文化素質(zhì)和生理素質(zhì)之間，起中介作用。這些分類雖然繁簡(jiǎn)不同，它們?cè)诒举|(zhì)上基本一致。三層次說，認(rèn)為人的素質(zhì)從 低到高依次為生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)。此外，也有學(xué)者從辯證統(tǒng)一的角度對(duì)素質(zhì)的特點(diǎn)作了劃分，如遺 傳性與習(xí)得性的統(tǒng)一，相對(duì)穩(wěn)定性與發(fā)展變化性的辯證統(tǒng)一，內(nèi) 在性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，個(gè)體性與群體性的辯證統(tǒng)一，等等。(4)社會(huì)評(píng)價(jià)性。不同社 會(huì)、不同歷史時(shí)期，對(duì)素質(zhì)的要求不同。素質(zhì)一經(jīng)形成，就具有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，并在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來。人的素質(zhì)雖然是 一個(gè)整體，但是構(gòu)成素質(zhì)整體的各因素也可以區(qū)分為不同層次，并得到測(cè)量。(2)整體性。素質(zhì)是人的潛能，不但遺傳素質(zhì)是與生俱來的，環(huán) 境與教育的影響也必須內(nèi)化為人身心組織中的穩(wěn)定因素才能視 為素質(zhì)的形成。另外，要認(rèn)識(shí)到在與別人的交往中，打動(dòng)人的是真誠(chéng)，以誠(chéng)交友，以誠(chéng)辦事，真誠(chéng)才能換來與別人的合作和溝通，真誠(chéng)永遠(yuǎn)是人類最珍貴的感情之一。人際交往的核心部分，一是合作，二是溝通。人際交往是人類社會(huì)中不可缺少的組成部分，人的許多需要都是在人際交往中得到滿足的。即使作出的決定是錯(cuò)誤的，可對(duì)于我們來說做出錯(cuò)誤的決定至少比優(yōu)柔寡斷、猶豫不前要好得多，至少在經(jīng)歷了失敗之后會(huì)明白自己的不足。這對(duì)于作為大學(xué)生的我們是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的品質(zhì)。后來，他繼續(xù)努力，成為了美國(guó)小有名氣的企業(yè)家。他將涼水經(jīng)過過濾，變成了清涼可口的飲用水，再賣給那些找金礦的人。他看看自己，身單力薄，干活兒比不過人家，來了這么些天，疲憊不堪，仍然一無所獲，但自己挖渠找水，他還是能辦得到的。抱怨缺水的聲音到處彌漫，許多人愿意用一塊金幣換一壺涼水！這些找礦人的滿腹牢騷，使瓦浮基得到了一個(gè)十分有用的信息。但是氣候干燥，水源奇缺。《人格魅力》第8卷。不久，他到了一個(gè)叫奧絲丁的地方。一個(gè)十來歲的窮孩子瓦浮基，也準(zhǔn)備去碰碰運(yùn)氣。這里有一個(gè)美國(guó)著名企業(yè)家瓦浮基勇于抓住機(jī)遇事例：19世紀(jì)中期，一股淘金熱潮在美國(guó)西部悄然興起。約翰?福斯特亦曾說過：“一個(gè)人若沒有果斷的品質(zhì)，他就永遠(yuǎn)不能算是一個(gè)獨(dú)立的人，他不過是一個(gè)任由環(huán)境擺布的玩偶。而作為即將步入社會(huì)的大學(xué)生在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)大背景下，擁有寬容的心態(tài)顯得尤為重要。當(dāng)今社會(huì)是多樣性的存在，因此人與人之間存在各種各樣的差異，而這種差異往往是矛盾沖突的原因。史密斯曾說過“生活中有許多這樣的場(chǎng)合：你打算用忿恨去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，完全可能由寬恕去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，完全可能由寬恕去實(shí)現(xiàn)。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)緊守誠(chéng)信，做到真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。2由此可見誠(chéng)信是人的一種最重要的品德之一，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要條件。母親欺騙自己的孩子，孩子就不會(huì)相信自己的母親。”曾子說：“不能同小孩子開玩笑的，孩子年紀(jì)幼小，沒有