【正文】 道眾生都能得戒。戒度成就。心生歡喜。所以，菩薩戒是諸佛的本源，是菩薩的根本，也是一切佛子成就佛道的根本。三、受持菩薩戒的功德菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說：“一切菩薩凡圣戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。所以，發(fā)菩提心是菩薩戒有別于聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應(yīng)有的認識。因此《菩薩善戒經(jīng)》說：“有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學(xué)一切法門，以度無邊眾生。（11）以神通力示現(xiàn)惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。（9）對有實德者，贊嘆歡喜。（8）對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。（6）見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。（5）見眾生有種種恐怖，悉能救護。（3）為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧?！镀兴_地持經(jīng)》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：（1）眾生所作諸饒益事，悉與為伴。：又稱攝眾生戒。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。為修習(xí)一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、口、意的善業(yè)回向無上菩提，如常勤精進、供養(yǎng)三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。：又稱自性戒、一切菩薩戒。一、菩薩戒的內(nèi)容菩薩戒的內(nèi)容為三聚凈戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。肆”受持八關(guān)齋戒雖僅一日一夜，如能受持清凈，所得功德無量無邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免于生死輪回。 高幢品》說：“若有善男子、善女人成八關(guān)齋者，欲求生四天王上，亦獲此愿，持戒之人，所愿者得。若能如是清凈受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。釋提桓因問之：‘昔作何業(yè)，獲得此報？’天女答言：‘昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。：《優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說：“六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。”：《十善戒經(jīng)》說：“持此（八戒）受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅盤道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉(zhuǎn)*輪。四、受持八關(guān)齋戒的功德受持八關(guān)齋戒可得無邊的殊勝功德，根據(jù)諸經(jīng)記載，可歸納如下七項： ：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)八戒比于余戒，亦復(fù)如是。其實，八關(guān)齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關(guān)齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據(jù)《大智度論》說：“如果無大心，雖復(fù)終身持，不如有大心一日戒也。如果自己斟酌情況許可，應(yīng)該于一日一夜后，再次繼續(xù)求受八關(guān)齋戒。八關(guān)齋戒受持時日究竟要多長，眾說紛紜，莫衷一是。因為在家二眾，佛令其隨力供養(yǎng)三寶，自己不應(yīng)受他人四事供養(yǎng)，既然不是眾生的福田，因此不能著福田衣。但是，在《成實論》說：若無戒師時，自于佛前心念口說，“我某甲，今日受持八關(guān)齋戒”，也是可以。目前一般寺院為了適應(yīng)工商社會人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經(jīng)過報到、安單、說明等程序之后，便可開始一日一夜的齋戒生活。因此，佛陀教誡弟子們應(yīng)于六齋日持齋守戒。這是根據(jù)《優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說：佛陀為顧慮在家信眾為經(jīng)營家計，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。所以受持八關(guān)齋戒，對此三戒一齋不可不謹慎受持。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。’佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以后，同于下趣，非上食時，故曰非時。這是佛道修行者節(jié)制食欲的戒法。所以修道者在物質(zhì)上應(yīng)該力求簡單，不貪著物欲享受，轉(zhuǎn)而勇猛精進，這是我們對佛制此戒應(yīng)有的認識。既高且廣，即名為大。高廣大床，在《阿含經(jīng)》說：“足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床。因此衣著應(yīng)當力求樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此則有助于攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清凈之道，而具足正報身心，以及依報國土的威儀莊嚴。“五戒”已如前述，今僅就六、七、八支略作說明如下： 第六支，不著華鬘香油涂身，第七支，不歌舞觀聽：不著、不涂是為遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵，以防止三業(yè)過患。八關(guān)齋戒的前面五支，實際上就是“五戒”，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒。二、八關(guān)齋戒的內(nèi)容根據(jù)《薩婆多論》的說法，八關(guān)齋戒為如下八種戒律。因此，八關(guān)齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。“戒”，有防非止惡的作用。一、何謂八關(guān)齋戒“八”，是指所受持的八種戒；“關(guān)”，即關(guān)閉八惡，令三業(yè)不起諸過；“齋”，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。八關(guān)齋戒八關(guān)齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學(xué)習(xí)出家生活，藉以長養(yǎng)出世善根，種植出世正因，而特別開設(shè)的方便法門。甚至進一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。于此分中，欲受何分，常隨意受之。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：“戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。四、五戒的受持受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三涂惡道，得人天果報，乃至成佛?！对聼羧两?jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益：。一個人受持五戒，會有無盡的利益。五常就是仁、義、禮、智、信。何況不受戒，并不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業(yè)報。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪三涂惡道。有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強奸、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。佛教是重視般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗?！洞笈沛墩摗肪戆俣f：印度有位優(yōu)婆塞，由于飲酒，于是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經(jīng)，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。（3）方便妄語：就是俗稱的善意的欺騙。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒。（1）大妄語：指沒有證果的人，說證果了，沒有得到神通，說得神通了。：妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。他如同性戀衍生的愛滋病，更引起了廿世紀的大恐慌。邪淫，是社會混亂的導(dǎo)火線。例如強奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨礙家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化的行為，都犯了邪淫戒。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因為凡將無主以外的東西，私自據(jù)為己有，就犯了盜戒。根據(jù)戒律，盜取價值五錢（古印度摩揭陀國錢幣單位）以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。：就是不侵犯別人的財富?！彼苑鸾掏匠运?，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養(yǎng)慈悲心。此外，浪費時間，破壞物質(zhì)，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成的。殺人是犯波羅夷（極重罪），是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區(qū)別，但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒?！峨s阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應(yīng)遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優(yōu)婆塞戒具足。貳又可分為大乘戒、小乘戒。所以，學(xué)佛的人必須要受戒。受戒好比學(xué)生遵守校規(guī)，人民恪守法律一般，不同的是，校規(guī)、法律是來自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，屬于自律。佛教徒皈依三寶以后，應(yīng)該進一步發(fā)心受戒。第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒 壹正信的佛弟子應(yīng)該對于佛、法、僧三者都予以禮敬，而且應(yīng)當時常前往道場，親近善知識，聽經(jīng)聞法，視一切僧均為我?guī)煟@才是正信的三寶弟子。例如：只知禮佛，而不聞法敬僧；或只知聞法，而不禮佛敬僧；或只知敬僧，而不禮佛聞法。皈依三寶是拜師父嗎？ 皈依不是拜師父，是皈依三寶，所以皈依三寶以后應(yīng)該禮佛、聞法、敬僧。皈依三寶是一時的嗎？皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。因為皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。陸禮謝和尚。和尚開示。懺悔發(fā)愿。誦《般若心經(jīng)》一卷。唱香贊。今將皈依三寶的程序簡述如下： 禮佛三拜?！埃ㄈf）”我某甲，盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟?！保ㄈf）皈依三寶是在家信徒入道的戒法，所以應(yīng)從證明師求受?！保ㄈf）“愿大德憶持，慈悲護念，我是優(yōu)婆塞（夷），我從今者乃至命終護生。同樣的，如果我們心中裝滿了疑惑、我慢，或者是染污垢穢的知見，也無法納受清凈的三寶。因此，皈依三寶的儀軌乃應(yīng)運而生。皈依三寶的程序皈依三寶固然是內(nèi)心的向道之情，仍需要有外在的形式來激發(fā)堅固的情操?！边@就是要我們皈依自性三寶的真義所在。所以，皈依三寶無非是藉助他力，引導(dǎo)我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現(xiàn)自我，找回自己心中的自性三寶?！痹谖覀兊淖孕援斨?，已經(jīng)圓滿具足了三寶的無量功德。一切佛像，無論是金銀銅鐵、玉石瑪瑙、木雕泥塑、圖像繪畫等圣容，都稱為佛寶；一切三藏經(jīng)典，無論是絹紙竹帛、印刷書寫，都稱為法寶；求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知識，都稱為僧寶。三寶的種類經(jīng)典上對于三寶，有多種的分類，但以三種三寶的說法較為普遍： 最初三寶：佛陀在菩提樹下夜睹明星而成道，所現(xiàn)三十二相、八十種好的丈六金身為最初佛寶；佛陀成道后，于鹿野苑所宣說的四圣諦、十二因緣、三法印為最初法寶；佛陀所度化的阿若憍陳如等五位大阿羅漢為最初僧寶。成就佛道：凡是皈依三寶的人，即使此生沒有修行，因為有信心、善緣，將來在彌勒菩薩下生人間的“龍華三會”時，都能得度。值遇善人：皈依三寶，能令我們減少煩惱，得遇善人為友，所到之處都能得到方便，會有好的因緣。成就好事：仰仗三寶力量的加持，能令皈依者減輕業(yè)障、平安吉祥，一切好事都能成就。因此，皈依三寶可以得到天龍八部、護法善神的擁護。莊嚴人格：皈依三寶以后，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴起來。不墮惡趣：皈依三寶的人，經(jīng)云：皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。皈依三寶的利益三寶是冥冥黑夜里的燈燭，滔滔苦海內(nèi)的舟航，焰焰火宅中的雨澤；皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，并能獲得許多現(xiàn)世的利益。每個人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真實的自我，回到自己真正的本來之家。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依怙。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安穩(wěn)；航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。不改義：如世真金，燒打磨煉不能改變；三寶如是，不為世間八法 ：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂所改，故名為寶。莊嚴義：如世珍寶，能嚴身首，令身姝好；三寶如是，能嚴行人清凈身故，故說為寶。離垢義：如世真寶，體無瑕穢