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正文內(nèi)容

政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)第四單元-文庫吧資料

2024-10-13 21:24本頁面
  

【正文】 “價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”價值判斷和價值選擇,由于人們的社會地位不同,需要不同、認(rèn)識事物的角度不同、所站立場不同,因人而異,但是價值判斷和價值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的,一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律,二是自覺站在最廣大人民的立場上。): 常見錯誤:①顛倒關(guān)系,如“價值選擇是價值判斷的基礎(chǔ)。注意:價值觀有正確和錯誤之分,所以導(dǎo)向作用也是雙重的,正促錯阻,為此,我們要樹立正確的價值觀。(1)價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。常見錯誤:片面的否定人的價值的另一方面,如“否定人的自我價值”。人的社會價值,強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn);人的自我價值,強(qiáng)調(diào)社會對個人需求的滿足。: 二者是共性和個性的關(guān)系,不是整體和部分的關(guān)系。②錯用應(yīng)用領(lǐng)域:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”,在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。注意:“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”,是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù);“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”,是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。但“階級斗爭”,是在“階級社會”。”改革,并沒有改變社會主義的根本性質(zhì)。一定要強(qiáng)調(diào),“在階級社會”,是通過階級斗爭解決社會基本矛盾,而在社會主義社會則是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善,即改革:改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。(注意:在社會主義社會,社會的基本矛盾是非對抗性的。注意:社會基本矛盾≠社會主要矛盾社會基本矛盾在任何社會都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾,社會主要矛盾在不同歷史時期是不同的。物質(zhì)與意識:物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個方面物質(zhì)和意識何為本原,劃分為唯物和唯心兩大陣營,根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個方面物質(zhì)和意識是否具有同一性,劃分為可知論和不可知論;社會存在和社會意識的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?!鄙鐣庾R有先進(jìn)和落后之分,所起的作用具有雙重性(即正促錯阻)。注意,這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對獨立”而不是“完全獨立”。③“社會存在與社會意識發(fā)展總是同步的”、“社會意識總是先于/落后于社會意識。②“正確的社會意識是對社會存在的反映,歪曲的虛幻的社會社會意識不是對社會存在的反映。常見錯誤:①“社會存在與社會意識相互決定”、或“社會存在決定于社會意識。(3)認(rèn)識論依據(jù):認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑,它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。(2)辯證法依據(jù):①事物是不斷變化發(fā)展的,發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。:(1)唯物論依據(jù):①物質(zhì)決定意識,要求我們一切從實際出發(fā)。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。: 辯證的否定是事物自身的否定,是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),其實質(zhì)是“揚(yáng)棄”。主要矛盾是針對多個矛盾而言,矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意矛盾的普遍性和特殊性,不是整體和部分的關(guān)系,是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。:矛盾的普遍性,即時時有矛盾、事事有矛盾。常見錯誤:誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提,或同一性是斗爭性的基礎(chǔ),或同一性寓于斗爭性之中。:斗爭性和同一性注意:矛盾的同一性包含兩個方面,一是矛盾雙方相互依賴;二是矛盾的雙方相互貫通,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。④“質(zhì)變是量變的總和。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。常見錯誤:①“量變必然引起質(zhì)變。:判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律?!弊兓赡苁乔斑M(jìn),也可能是倒退;而發(fā)展一定是前進(jìn)。4.發(fā)展的實質(zhì):發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?!币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”,整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系,因為系統(tǒng)除了具有整體性,還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向(即層次性)等特性,所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下,便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。amp。): 常見錯誤說法:“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”?!比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物狀態(tài),調(diào)整原有聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,如人為事物的聯(lián)系?!甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系是有條件的。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說,分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系,二者都是客觀的,自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在,故不具有社會性,而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物,具有社會性。”或是“自在事物的聯(lián)系具有社會性?!甭?lián)系具有普遍性,是指任何事物都處于聯(lián)系之中,事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。更正:認(rèn)識是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。③認(rèn)識具有上升性。②認(rèn)識具有無限性。: ①認(rèn)識具有反復(fù)性。③真理是主觀的。②真理是永恒的。常見錯誤:①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。:真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。注意:認(rèn)識也有正誤之分,作用也具有雙重性。②認(rèn)識反作用實踐。第四,實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。這里的動力不是唯一的。注意:認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑認(rèn)識的來源唯一,只有實踐;而認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗,但不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗(如書本知識、他人的講授等),最終都來源于實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動,其中改造自然的生產(chǎn)實踐,即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動,是人類最基本的實踐活動。實踐具有社會歷史性,是一定歷史條件的產(chǎn)物?;?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。此外還要注意,意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì),需要中間環(huán)節(jié)——實踐。:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。這就要求我們重視意識的能動作用,樹立正確的意識,克服錯誤的意識。一切從實際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點。:第一,物質(zhì)決定意識,意識是對物質(zhì)的反映。注意:意識有正誤之分,所以意識的作用具有雙重性,正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用;而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。②能動的改造世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識的內(nèi)容是客觀的,但形式是主觀的。注意:人腦≠大腦(意識為人所特有,不包括動物)機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物(這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識,因為意識離不開社會實踐)③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部,相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系,借助抽象思維才能揭示;規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系,能夠借助感官直接感知。注意規(guī)律是客觀的,人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律,利用規(guī)律,并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式(而不是改變規(guī)律自身),改造客觀世界造福人類。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律,按規(guī)律辦事。:①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維,都遵循固有的規(guī)律。①脫離靜止談運(yùn)動,會導(dǎo)致相對主義和詭辯論,如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。:運(yùn)動是絕對的、無條件的;靜止是相對的、有條件的;靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài),表現(xiàn)在兩個方面:一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期,其根本性質(zhì)沒變;二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動,或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。:①物質(zhì)是運(yùn)動的主體,是運(yùn)動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動,會陷入唯心主義。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。自然界是客觀的,人類社會是客觀的。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分(總和)關(guān)系,而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系。常見錯誤如下:①客觀實在≠客觀存在。第二單元把握世界的本質(zhì) :物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。:馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括:鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)的作用實際是雙重的,因為哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。社會角度——社會變革的先導(dǎo):批判功能、塑造功能、激勵功能。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”,任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一;“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”,在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義,辯證法也不是馬哲所特有的,這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。:唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個對子,其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義,注意,二者的地位是不平等的。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義,也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。特別提醒:①唯物主義和唯心主義是根本對立的,從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。類似舉例,如“形者,有生之本”(王安石認(rèn)為先天的
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