【正文】 也是從主客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無止境的過程。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。常見錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。常見錯(cuò)誤如下：①客觀實(shí)在≠客觀存在。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡(jiǎn)單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾?！?正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。常見錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)?！僬軐W(xué)基本觀點(diǎn)哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”?！眱r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力?！鄙鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。③把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。常見錯(cuò)誤：①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。”質(zhì)變是量變的一種飛躍。常見錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 ：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。系統(tǒng)與要素： 常見錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。③“聯(lián)系是無條件的。常見錯(cuò)誤說法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的一種反映。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神，只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。：①本意角度：愛智慧。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場(chǎng)不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。常見錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國(guó)政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。第一篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)第四單元【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。）常見錯(cuò)誤：①“社會(huì)基本矛盾的解決通過階級(jí)斗爭(zhēng)”、或“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。常見錯(cuò)誤：①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。：價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性。注意愛智慧≠智慧本身。常見錯(cuò)誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對(duì)一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡(jiǎn)單定性。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。注意：認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識(shí)、他人的講授等），最終都來源于實(shí)踐。注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。③真理是主觀的。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。”聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。常見錯(cuò)誤：①“量變必然引起質(zhì)變。：斗爭(zhēng)性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對(duì)獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)