【正文】 而論。什么是善？在功利主義者看來(lái)，善是理性欲望的滿足。目的論有許多表現(xiàn)形式，快樂(lè)主義、至善主義和功利主義都屬于目的論。所謂目的論,就是主張善優(yōu)先于正當(dāng)。在羅爾斯看來(lái), 道德哲學(xué)的最重要概念有兩個(gè), 一個(gè)是正當(dāng)(right), 一個(gè)是善(good)。這樣, 用羅爾斯的話說(shuō),功利主義沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待人們之間的區(qū)別。功利主義的原則追求滿足的最大凈余額,而其他的一切東西,比如說(shuō)權(quán)利、義務(wù)、機(jī)會(huì)、權(quán)力、財(cái)富等都是達(dá)到最大總額的手段。因此,與滿足的總和如何在不同的個(gè)人之間進(jìn)行分配相比,它更關(guān)心一個(gè)人在人生的不同時(shí)期如何分配他的滿足。首先, 功利主義會(huì)侵犯人的權(quán)利, 剝奪人的自由。羅爾斯對(duì)功利主義的批評(píng)主要有三種, 第一種比較簡(jiǎn)單, 后兩種則相對(duì)復(fù)雜。或者在患病的時(shí)候, 為了維持生命而割掉某些器官。功利主義在解釋個(gè)人行為方面符合人們的直覺(jué), 因?yàn)槿藗兇_實(shí)傾向于追求自己的幸福, 并盡力達(dá)到幸福的最大化。按照約翰什么是功利主義？羅爾斯把這種功利主義的主要思想表述為“：如果一個(gè)社會(huì)的主要制度如此安排, 以致使作為所有個(gè)人總和的滿足達(dá)到最大凈余額, 那么這個(gè)社會(huì)就是正當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)的, 從而也就是正義的。但是,羅爾斯與功利主義的關(guān)系是復(fù)雜的,他既有與功利主義對(duì)立的一面,也有與其相近的一面，有些人甚至認(rèn)為羅爾斯的正義論其實(shí)本質(zhì)上還是功利主義。在將第一個(gè)正義原則與功利主義進(jìn)行對(duì)比時(shí),羅爾斯指出,由于功利主義追求功利的最大化，所以,為了得到更大的功利總額或者平均功利,在原則上就會(huì)允許犧牲某些人的利益,甚至侵犯某些人的權(quán)利,剝奪某些人的自由。在1971年發(fā)表的正義論中,羅爾斯一再重申,他的主要理論對(duì)手是功利主義。17和18世紀(jì), 契約論是主流的政治哲學(xué)理論，這一期間的偉大的思想家都是契約論的支持者，包括：霍布斯、洛克、盧梭、康德為代表的思想家。第三篇：正義論讀書筆記《正義論》讀書筆記——羅爾斯如何用其“兩個(gè)正義原則”對(duì)功利主義進(jìn)行批判粟翔科學(xué)技術(shù)哲學(xué)3117214關(guān)于羅爾斯正義論的思想淵源：盡管羅爾斯大力批判功利主義，但是依然有人指責(zé)羅爾斯的理論只不過(guò)是一種改頭換面的“功利主義”。因此社會(huì)的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等各個(gè)層面，而這些正義除了透過(guò)法條明文規(guī)定外，更可透過(guò)無(wú)形的道德倫理觀念的建立來(lái)構(gòu)筑。此外，社會(huì)上的弱勢(shì)族群是否能在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中自立更生，是否能夠 透過(guò)本身的能力達(dá)成自己的理想抱負(fù)，追求自身的最大利益，也是值得關(guān)切的問(wèn)題。在目前全球經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)，政府如何建立 一個(gè)公平正義、讓弱勢(shì)族群也可以站在同樣起跑點(diǎn)與他人競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，將是一大難題。功利主義一詞常見于書刊與報(bào)章雜志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個(gè)可以讓社會(huì)中的個(gè)體追求最大的利 益，一個(gè)擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會(huì)，才是真正組織完整的社會(huì)。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會(huì)問(wèn)題，包含倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方領(lǐng)域問(wèn)題，而這些問(wèn)題 是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學(xué)術(shù)界討論，更為一般社會(huì)民眾關(guān)心。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，仍舊值得商榷。作者強(qiáng)調(diào)，此書是以理想的社會(huì)正義原則來(lái)處理非理想社會(huì)問(wèn)題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會(huì)的正義理論為指導(dǎo)原則，提供處理現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的 大方向。在作者John Rawls 寫作此書時(shí)，正是美國(guó)動(dòng)蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機(jī)、越戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人種族抗?fàn)帯⑿@學(xué)生運(yùn)動(dòng)、貧困等等問(wèn)題，都在此時(shí)爆發(fā)，致使「 正義」成為當(dāng)代討論的重要議題。正如觀念會(huì)隨環(huán)境時(shí)空背景而有所 變異，對(duì)于正義的看法也會(huì)因時(shí)而異、因地制宜。第二篇：正義論讀后感正義論讀后心得正義一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。所以，蘇格拉底的正義，并非真正的正義，每個(gè)人都只做符合自己天性的事，本質(zhì)上是沒(méi)有問(wèn)題的，但是，柏拉圖卻在書中，借蘇格拉底之口，將思考與人類的天性剝離開來(lái)，而將大部分人，變成了只會(huì)工作的行尸走肉，然而，思考，卻是每個(gè)人靈魂中不可剝離的一部分，每個(gè)人，生而有自己的尊嚴(yán)，有自己的思想，而不是任人擺弄，聽人控制的機(jī)器。人們無(wú)法再去思索與探求，可以說(shuō)，這樣的理想國(guó)度也正是人類文明的終結(jié)之地。因?yàn)?，在這樣的理想國(guó)度中，人們已經(jīng)無(wú)所謂的情感、思想了，每日所想之事只是吃飽喝足，做完自己的工作，然后就睡覺(jué)。工匠們，不用思考如何生活，因?yàn)樗麄冃枰龅?，只是完成自己的工作，服從哲學(xué)家的統(tǒng)治，不必思考生活的意義，就像一具具行尸走肉，麻木的服從命令，完成工作，而護(hù)衛(wèi)者則更甚，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有子女，沒(méi)有家庭，連性生活都由統(tǒng)治者決定，就像生活在養(yǎng)雞場(chǎng)中的雞，被操縱著交配繁殖，沒(méi)有情感，更何談思想？或許整個(gè)國(guó)家中，唯一能夠思考的就是作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家了，在我看來(lái)，蘇格拉底在第一章中所反駁的人們的正義，是因?yàn)樗麄兊恼x只能代表自己的階層，如克法洛斯的正義代表著財(cái)主階級(jí)的利益，波勒馬赫斯代表著軍人階級(jí)的利益等等，蘇格拉底也陷入了這一問(wèn)題而不自知，那就是他所謂的“理想”之國(guó)，只能代表著哲學(xué)家的正義。我們不可否認(rèn)，柏拉圖的《理想國(guó)》在哲學(xué)的上的擁有不可否認(rèn)的重大意義，然而，我們可以設(shè)想一下，如果我們真的生活在柏拉圖所描寫的理想國(guó)中，我們真的會(huì)是幸福的么？答案是否定的，我們恐怕感覺(jué)不到幸福，而是恰恰相反，我們感受到的，更多的可能是恐怖，沒(méi)錯(cuò)，就是恐怖。而通過(guò)與其他政體的比較，蘇格拉底認(rèn)為，這樣的國(guó)家，就是幸福的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家中生活的人，自然就過(guò)著幸福的生活。蘇格拉底之所以提出這樣的想法，也是源于哲學(xué)家的特質(zhì)，他們具備最高的知識(shí),能夠把握絕對(duì)的善、洞悉萬(wàn)物的本原、能夠克己奉公、不為利動(dòng)、為全體社會(huì)成員的利益著想,因時(shí)進(jìn)退，故而蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)為王。因而, 人們欲統(tǒng)治世界必須能夠認(rèn)識(shí)