【正文】 人自危的社會，必然是得不到調(diào)整和進(jìn)步的。而我們所期待的“喧鬧”，便正是由這樣的聲音組成的：在排山倒海的議論的洪流中，他們沒有迷失自己的方向，隨波逐流，而是選擇清楚地聽見自己內(nèi)心的聲音，站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，所以他們顯得立場堅(jiān)定，不易被眾人所駁倒，并能以他們的思考與其他思想進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生更多有意義的內(nèi)容。這些涌現(xiàn)出的“喧囂中的精華”其實(shí)有一共同點(diǎn)，即他們都具有鮮明、堅(jiān)定的立場和觀點(diǎn)。有各種各樣的聲音總比一片寂靜要來得好。在這個信息發(fā)達(dá)的世界，能對獲得的信息加以思考并對思考的成果進(jìn)行表達(dá)，也是一種重要的能力。眾多的聲音，也讓我們看到一種大眾表達(dá)自己觀點(diǎn)的熱情。而我卻要對這個問題回答：否。于是他們選擇對塵世的喧囂置若罔聞，在紛雜的聲音中獨(dú)善其身，守得一片安靜的生活。不論何事一出，總能引來大片的議論，甚囂塵上。在喧鬧中聽清自己的心跳如今的世界似乎變得越來越喧鬧了。文章內(nèi)容充實(shí)，論述層層深入，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言表現(xiàn)力強(qiáng)，有文化內(nèi)涵。開頭從所給材料的第一段切入，接下來深入分析“守靜”之于對個人和社會的必要性。【得分：23+24+10=57】簡評：這是一篇一類（上）議論文。推開窗，我們更應(yīng)走向社會，走向現(xiàn)實(shí)，在完善自我之時，同此涼熱。經(jīng)世致用，知行合一，才能使自己日臻完滿，使社會漸趨和諧。熊培云認(rèn)為，要在喧鬧中擁有獨(dú)立思考，以獨(dú)立思想融入群體，閉戶自專，充其量不過何晏；開牗同喧，與人論道，才能成就王陽明。安靜，不僅讓個人凝思昭達(dá)，更讓社會擁有思考之風(fēng)。日本的安靜，醞釀出獨(dú)到的思考，精雅的風(fēng)俗?！爸绿摌O，守靜篤”，靈感無不來自沉靜無言的世界中，但我們通常在喧囂中迷失了自己，凌亂了本心，世上不缺釋迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提樹，一片杳無人跡的靜土、凈土。守靜，也為守獨(dú)，守住一片心靈的凈土。安靜帶來干凈，帶來別無他物、獨(dú)我一人的空間。而安靜并非沉默，守靜的人更應(yīng)有睜開雙眼、走出靜室、與人同喧的襟懷?！痹趬m囂漸上的世界里，每個如他一般的思考者都渴盼一個安靜的角落。我們不舍喧囂，是懂得品嘗其中之趣，而求靜，其實(shí)也簡單，把心放大，置于藍(lán)天白云，置于花花草草中，不就夠了嗎。當(dāng)心神放松時，擁抱自然，讓我們能夠在喧囂中透出一口氣，這便是于鬧中求靜的良方了。這讓我想起一篇“聽雨”的文章，詩人在鬧市的房子之中準(zhǔn)備寫作，雨卻落了下來，外面很吵，有人的喧鬧聲，但詩人的心卻漸漸靜下來，聽著雨聲，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盤一般打落在窗上、屋頂上，竟分外清脆悅耳，好聽的緊?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。過年過節(jié)的韻味實(shí)在只有在這一片喧囂之中才足夠透出熱鬧的氣息，這是一片美妙的喧囂，我們生活于其中，把它當(dāng)成生活的一部分，便越發(fā)離不開。想想過年時的花市，花香陣陣，人影重重。喧囂這種現(xiàn)象，也不完全是負(fù)面的。而生活，本不該只有其中之一，不舍喧囂，我們亦可求靜。【得分：24+24+10=58】不舍喧囂 亦可求靜在塵世喧囂中，聽聽閑言碎語，與人打打鬧鬧，求的是一種生活的趣味，驅(qū)走寂寞。喧囂亦好，安靜也罷，二者兼有的人生才是完整的人生。然而，莫言也說，他最希望的是在獲獎之后，仍能過上從前的生活。喧囂是品味過安靜后對人生的依然熱愛，安靜是喧囂過后對人生的釋然，首個獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國作家莫言表示在知道獲獎的消息后，興奮不已，這實(shí)在是一份對中國人來說特別的榮耀。深知這個道理，厭倦了官場的陶淵明如所有隱士一般歸隱深山，“采菊東籬下，悠然見南山”，德國的一家名為“慢時光”的特色咖啡店也會為客人提供免費(fèi)的茶點(diǎn)，只以客人逗留在店中的時間收費(fèi)，旨在為客人提供安靜的一隅，他因其遠(yuǎn)離繁忙都市的喧鬧而備受青睞，吸引了當(dāng)?shù)匾约皣獾挠慰汀Ｔ谌藗兊男鷩讨?，摘得奧運(yùn)金牌的孫楊因心生浮躁而飛馳于道路，剛剛出道便倍受贊賞的柯震東迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。有了喧囂的生活形態(tài)，才有了人與人間的密切交往，才促進(jìn)了人們的自我更新。當(dāng)今社會從不缺乏筆鋒犀利的時評家，他們對同一件事情的觀點(diǎn)可以截然不同，于是引發(fā)了大眾的熱議和思考，亦在這一1 過程中，每個人的思想系統(tǒng)都獲得了重建的磚頭，以此構(gòu)建自己更堅(jiān)固的思想體系。因?yàn)橛辛巳藗兲幨碌男袨榉绞讲煌杂辛诵鷩?；因?yàn)橛辛巳藗兯枷氲谋虐l(fā)與碰撞，所以有了喧囂。我認(rèn)為，這兩者不應(yīng)是矛盾的，而是可以共存的。學(xué)會在喧囂中開辟一片屬于自己的“靜”土，從而推動社會在繁榮與喧囂中發(fā)展吧。但反觀當(dāng)下，所謂的“專家”、“教授”層出不窮，網(wǎng)友也不禁調(diào)侃：讓我做一個安靜的美男子。有人有了一些小小的發(fā)現(xiàn)，便迫不及待的到處炫耀；有人對問題刨根問底，只求探尋其本質(zhì)的原因。但如何在喧鬧的社會中尋求安靜的自我呢？陶淵明告訴我們：“心遠(yuǎn)地自偏。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，在人才薈萃的稷下學(xué)宮中總能傳來激烈的辯論聲，在這種熱鬧的氛圍中，最終推動了文化的大繁榮；19世紀(jì)的歐洲，工業(yè)革命正如火如荼地進(jìn)行著，機(jī)器的轟鳴聲響徹云霄，人類科技的發(fā)展邁上了一個新的臺階。無視外界的喧鬧，無論是褒是貶，靜下心來，成就自己。余秋雨在文革期間躲進(jìn)僻靜無人的藏書閣中，苦心經(jīng)營文化典籍，最終著稱了《文化苦旅》一書；季羨林請求摘掉“三頂桂冠”，潛心鉆研國學(xué)，而成為一代大家。梅貽琦曾說：“人生不能離群，而自修不能無獨(dú)。而我以為，作為個體應(yīng)沉靜下來，社會則應(yīng)在喧鬧中發(fā)展。關(guān)于“自選角度”，學(xué)生可以在“安靜”和“喧囂”兩者中任選一個作深入思考，也可以將二者綜合起來思考。如果把“安靜”理解為“寧靜”“安寧”“平靜”，把“喧囂”理解為“喧鬧”“熱鬧”，不作偏題處理。如何看待這個喧囂的時代，如何應(yīng)對這個喧囂的社會，值得每一個人認(rèn)真思考。第二段是莫言在2014年南國書香節(jié)上演講的觀點(diǎn)摘錄?！绢}目解讀】本題作文材料由兩部分組成。③不少于800字。（莫言）要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。（周國平）我想社會生活本來就是喧囂的，或者說喧囂是社會生活的一個方面。（60分）我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。試問，當(dāng)看到一個個同胞的名字在電視屏幕上滾動時，是不是比看到一個冰冷的傷亡數(shù)據(jù)更加溫暖，更加貼心？拒絕那些冰冷的數(shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)也能溫暖人心，此時，我們就離幸福不遠(yuǎn)。但幸好，人終究是人，我們不會也不可能完全被數(shù)據(jù)所控制，以致只能生活在冰冷的數(shù)據(jù)之中。當(dāng)把一個標(biāo)準(zhǔn)的作用放至無限大的時候，也是這個標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生異化的時候。當(dāng)一個國家、個人，把自己的前進(jìn)僅僅寄希望于數(shù)據(jù)之上時，難道沒有一絲冰冷的寒意？沒有一種被逼迫至死角的壓抑感？無可否認(rèn)，當(dāng)我們對一個事物進(jìn)行評價(jià)時，數(shù)據(jù)有著其一定的客觀性、合理性，尤其在崇尚科學(xué)的西方，數(shù)據(jù)成了科學(xué)的度量，成了度量一切的標(biāo)準(zhǔn)。回首那瘋狂的大躍進(jìn)時代，我們把強(qiáng)國夢幻化成那“趕超英美”的鋼鐵生產(chǎn)數(shù)據(jù)；改革開放初期，我們也把富國夢量化成那不斷飆升的GDP數(shù)據(jù)；而具體到個人，我們也把對幸福生活的追求異化為那一連串不斷增加的人民幣數(shù)字。但生活在數(shù)據(jù)之中的你我，可有冰冷的感覺？曾經(jīng)，我們無限地推崇數(shù)據(jù)的重要性。而美國也有一句諺語：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話。另類，才是人類進(jìn)步的翅膀。物質(zhì)繁榮了，現(xiàn)代人的生活卻越發(fā)單調(diào)、忙碌、空洞，這便是在追求物質(zhì)享受的主流之中，缺失了對精神自由與繁榮的追求。那個時代的人們，以一種自由的開放、包容的精神接受不同的思想，維也納的咖啡廳更成為學(xué)術(shù)激蕩的天堂。時代需要另類，并非只是物質(zhì)上刻意的與眾不同，更應(yīng)是思想上的百家爭鳴，不能讓物質(zhì)的繁榮折射出精神的空洞。回想中國大學(xué)的發(fā)展，自戊戌變法建立了京師大學(xué)堂以來，學(xué)堂一直是官僚政治的培訓(xùn)班，富家子弟進(jìn)學(xué)堂的目的就是將來做官，設(shè)想在這樣的社會風(fēng)氣之下，若沒有敢于突破主流，弘揚(yáng)“學(xué)術(shù)至上，思想自由，兼容并包”的蔡元培先生，何來中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，何來中國知識分子的覺醒，何來中華民族的進(jìn)步？在那官僚之風(fēng)成為主流的時代，蔡先生的堅(jiān)持就顯得另類，一個民族需要有另類的人，每一個時代都需要有沖破主流的限制，承擔(dān)起先知先覺的使命的另類。而在這迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，人們生活在追求速度與效率的世界里，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會，人們瘋了似的忙碌，每日每夜，人們死死地關(guān)注腳下那條坑洼的道路，它在社會的競爭中已顯得坎坷不平，這便是當(dāng)代社會的主流。然而再這看似多元的背后，這個時代還涌動著它本質(zhì)的主流，就是現(xiàn)代人的物質(zhì)上的追求。得到許多方便，卻并不自由。尊崇林海，是它蓊郁的林木創(chuàng)造了生機(jī)盎然的大地；尊崇花草，是他們帶來活力與歡笑。我們國家不正是要求發(fā)揚(yáng)中華文化的主流思想，并且選擇性吸收另類的外來文化嗎？主流與另類都是時代的篇章，我們更需要的不是排斥，不是對立，而是這樣一種包容與積極，豁達(dá)與進(jìn)取。試問，墨守陳規(guī)的達(dá)爾文如何能寫出生命進(jìn)化的奇思？尊崇主流，守護(hù)根本；包容另類，追逐時代。另類似乎不僅止于點(diǎn)綴，它是我們前行中不斷發(fā)現(xiàn)的新景，是我們的探索與思索。另類是一種創(chuàng)新，是一種別樣的思考，是人類發(fā)展的源泉。尊崇主流，我們方能在日新月異的時代變革之中找到堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo)，方能成長為蔚然的大樹。屈原行吟澤畔，自沉汨羅，拳拳愛國之心凝入歷史；蘇武持節(jié)北海，飲氈望月，剛毅不屈的堅(jiān)守可昭日月；于謙舍身護(hù)國，城前叱咤，巍巍如山的忠貞萬古流芳??其實(shí)無論是精深的中華美德，還是博大的中華文化，它們都已在千年風(fēng)塵中沉淀入我們的血液，成為了我們的主流文化和主流思想。尊崇主流，守護(hù)立身的根本；包容另類，追尋時代的步伐——這正是我們不斷前行的號角，不斷高飛的翅膀。子曰：“君子和而不同。林海汪洋，如同澎湃的交響；花草點(diǎn)點(diǎn)，如同溫婉的獨(dú)奏?！闭沁@種超然于主流之外的生活態(tài)度，才使得林和靖那疏影黃昏下的梅花暗香歷經(jīng)歲月而愈加芬芳，才使得蘇東坡那輪中秋之月年年散發(fā)著動人心弦的光輝，才使得南山下陶潛的“歸去來兮”在菊花與墨色中升騰了千年?? 單色鑄造了輝煌，“另類”何以成就了永恒？堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧囂是短命的別名，于主流之外，哼一首歌，做“另類”的人，獲得平和寧靜的心態(tài)，歆享層層疊疊的朝花夕露，度過綿綿不絕的流年碎時。這種游離于主流之外的生活態(tài)度，更貼近于生命本質(zhì)的浪漫，其意義遠(yuǎn)大于人間繁華所帶來的如夢似幻的視覺效果與快活體驗(yàn)，并真真實(shí)實(shí)地表現(xiàn)在作者用心靈寫作所迸發(fā)出的熱情述說當(dāng)中。當(dāng)飄幻著波