【正文】 司法制度有所影響。其次，“春秋決獄”是漢朝的一種很重要的司法方式。首先，刑訊已是漢朝合法的審訊方式。秦朝把審訊制度分為上、中、敗三個(gè)等級(jí)，上為口供、中為刑具、敗為恐嚇，秦朝在法庭上不提倡實(shí)行刑訊逼供。案件審理要經(jīng)過(guò)起訴、調(diào)查、勘驗(yàn)等階段。中國(guó)封建社會(huì)的證據(jù)制度，雖然與歐洲大陸封建社會(huì)的法定證據(jù)制度不同，但在階級(jí)本質(zhì)上則是一致的，都是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具?？傊?，中國(guó)封建社會(huì)的證據(jù)制度，盡管在證據(jù)理論方面，積累、概括了一些司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反映了某些訴訟規(guī)律，但從總體上來(lái)講，還是以重口供和刑訊為其主要內(nèi)容，因而是十分野蠻、殘酷的證據(jù)制度。5．疑罪唯輕，實(shí)行有罪推定。3．以五聲聽(tīng)獄訟，驗(yàn)諸證信，自由推斷。具體的表現(xiàn)形式：1．口供至上，定罪必須取得被告人認(rèn)罪的供詞。畫(huà)押是認(rèn)定證據(jù)與收集證據(jù)的重心，刑訊逼供是取得證據(jù)的主要方式。自公元前475年中國(guó)進(jìn)入漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)是一種封閉形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展極度緩慢，外在表現(xiàn)上刑事法律多于民事法律，民刑不分諸法合體。西周還對(duì)疑罪采取從輕處理或占卜的方式。另外，為了取得口供或查驗(yàn)虛實(shí)，往往會(huì)使用刑訊逼供手段。在西周的訴訟審訊過(guò)程中，十分注重各種證據(jù)。與夏商時(shí)期所盛行的“天罰”、“神判”相比，是個(gè)歷史進(jìn)步。過(guò)于依賴法官的個(gè)人素質(zhì)，缺乏相應(yīng)的制度約束，為法官主觀擅斷、濫用職權(quán)、以權(quán)謀私、任意出入人罪提供了便利條件?！安炻?tīng)五辭”的判案方法具有一定的合理性：一方面，以五聲聽(tīng)獄訟，要求法官親自坐堂問(wèn)案，面對(duì)面聽(tīng)取當(dāng)事人陳述并注意觀察其表情和神色，有助于法官形成正確的判斷，案件得到正確處理；另一方面，“五聽(tīng)”總結(jié)了審判實(shí)踐中的一些有益經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)容中不乏正確之處。一為“辭聽(tīng)”，即通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)其言辭供述的虛假或矛盾；二是“色聽(tīng)”，即通過(guò)觀察期面部表情的變化；三為“氣聽(tīng)”，即通過(guò)觀察其呼吸及心跳的反常表現(xiàn)；四是“耳聽(tīng)”，觀察其聽(tīng)覺(jué)的失常之處；五是“目聽(tīng)”，即觀察其眼神或目光的反應(yīng)。首先，創(chuàng)立了“五聽(tīng)”的審訊方式。夏商時(shí)代的統(tǒng)治者時(shí)常借助祭祀占卜活動(dòng)領(lǐng)受神意，以“神判”的形式?jīng)Q定司法裁判和定罪量刑。夏商時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，人們認(rèn)識(shí)自然的能力相當(dāng)有限，人們的法制指導(dǎo)思想以表達(dá)神權(quán)法意志為宗旨，體現(xiàn)出“神判”、“行天之罰”的顯著特色。第一，夏商時(shí)期。法官審查判斷證據(jù)主要采用“察聽(tīng)五辭”的方法進(jìn)行。我國(guó)奴隸制時(shí)期已經(jīng)實(shí)行證據(jù)裁判，訴訟中涉及的證據(jù)種類很多，有當(dāng)事人陳述、證人證言、物證、書(shū)證，還有勘驗(yàn)結(jié)果等等，其中當(dāng)事人陳述是查明案情的主要證據(jù)形式，但同時(shí)也不忽略其他證據(jù)種類的證明作用。我國(guó)奴隸制社會(huì)時(shí)期已經(jīng)有較為完備的證據(jù)制度。根據(jù)我國(guó)古代文獻(xiàn)的記載，我國(guó)奴隸制時(shí)期三個(gè)主要王朝——夏、商、周，都建立了自己的法律制度：夏“作禹刑”，商“作湯刑”，周公制“禮”，呂侯制“呂刑”。一、奴隸社會(huì)的證據(jù)制度。中國(guó)古代的證據(jù)制度按歷史的發(fā)展階段可以劃分為：奴隸社會(huì)的證據(jù)制度、封建社會(huì)的證據(jù)制度。中國(guó)古代證據(jù)主要分為口供、證人證言、書(shū)證、物證、勘驗(yàn)筆錄、檢驗(yàn)與鑒定、神示。中國(guó)古代證據(jù)制度逐步形成于夏商周，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉南北朝，定型與成熟于唐宋，殆于進(jìn)化于元明清，最終解體于清末。證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，證據(jù)制度是訴訟制度的核心內(nèi)容。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》，《書(shū)》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。被后世尊稱為亞圣。父名激，母仉（zhang）氏。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。有人認(rèn)為鄒國(guó)是魯國(guó)的附屬國(guó)，也有人說(shuō)孟子是魯國(guó)人。鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。像上文中孟子妻“踞”而坐，即使在家人面前也是不允許的。姿勢(shì)就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視。坐有坐相，站有站相。⑩孰：誰(shuí)。⑧責(zé)：責(zé)備。⑥親：親自。④堂：正屋，客廳。③去：除去，去掉。注釋①踞：箕踞，坐時(shí)伸開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕，這里指坐相不好?，F(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著的樣子?！抖Y記》上不是說(shuō)了嗎？‘將要進(jìn)屋的時(shí)候，先問(wèn)屋中有誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，(讓里面的人知道)；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看?！泵夏竼?wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，對(duì)母親說(shuō)：“我的妻子不講禮儀，請(qǐng)?jiān)试S我休了她?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦?！谎谌瞬粋湟?。將上堂④，聲必?fù)P。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。”母曰：“何？”曰：“踞。三綱、孝、貞則是中國(guó)古代特定歷史背景與文化背景的濃縮，是片面苛求女性的道德枷鎖，深化了男女兩性地位的不平等、社會(huì)價(jià)值判斷的不公正、個(gè)人利益維護(hù)的不均衡，是休妻制度自我更新與自我超越的癥結(jié)所在，也是離婚領(lǐng)域剔除糟粕與移風(fēng)易俗的重要指向。中國(guó)古代離婚制度整體態(tài)勢(shì)顯示為休妻制度，故以此為題，以強(qiáng)調(diào)婦女在中國(guó)古代婚姻中的地位低下中國(guó)古代的休妻制度，既有合理因素又有消極因素?！薄拔虘蚰袐D，斷離。元律規(guī)定：“諸強(qiáng)奸妻前夫男婦未成及強(qiáng)奸妻前夫女已成，并杖一百七，妻離之。”上述三種形式的離婚，都屬于片面保護(hù)男方家