【正文】 分給蒙古各部落放牧。永樂后，在北京建有馬神廟；弘治時又在通州建馬神廟。明代馬政，辦法雖然也不少，但流弊甚深，歸根結(jié)底仍是封建官僚政治的腐敗所致。遼、金、元三代，民俗皆善騎射畜養(yǎng)，國家辟有遼闊的牧場，馬匹數(shù)目甚巨。 唐代 沿用隋隴右監(jiān)牧及左右 6 閑之制。 隋代“馬祭”禮儀 ，仲春用少牢祭馬祖于大澤，祭畢在燎壇積柴燔燎。 秦、漢 時由太仆掌輿馬之事。秋祭馬社 ，馬社可能是馬廄之神，一說是最初教人乘駕者。 春祭馬祖 ，據(jù)說馬祖是天駟星，即房星。 《 周禮 》 涉及馬政的條文甚多，有 養(yǎng)馬、牧地、交配、執(zhí)駒、醫(yī)療、祭祀 等一套完整的制度。 夏官 清代 ，從康熙中期起有 “木蘭秋狝”之典禮 。漢代司馬相如寫 《 上林賦 》 ，揚雄寫 《 羽獵賦 》 等都是為了諫諷皇帝勿沉溺于狩獵。田獵有一定的禮規(guī)，不按禮法狩獵是暴殄天物。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及 “充君之庖” 。二是 供給宗廟祭祀 。 春秋經(jīng)傳記當時諸侯各國“大閱”、“治兵”之事甚多。我國古代的軍事理論一向重視軍隊的平時訓練，認為“兵事以嚴終”（ 《 穀梁傳 大閱的目的在于檢查備戰(zhàn)狀況。 月令 》 說，孟冬之月，“天子乃命將帥講武習射、御，角力”。國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問傷，慰勞將士。 軍隊打了敗仗，稱為 “師不功”，或稱為“軍有憂” ?；实劬妥姽傩兴陌荻Y，承制官宣讀皇帝的制命，眾官俯伏而拜，然后頒賞。 明代論功行賞儀式在奉天殿舉行。 論功行賞之禮最為隆重者，莫過于歷代定封開國功臣 。周王又賞賜盂以弓矢、干戈、甲胄等。上古把這種“享有功于祖廟，舍爵策勛”的禮儀稱為“飲至”。宋代起，國家禮典中都有受降儀式。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊廟，中捷以下則不舉行告祭慶賀之禮。后代，將帥統(tǒng)領軍隊在前方作戰(zhàn)獲勝，雖然不曾還師回都，遣人向朝廷報告勝利，也稱為獻捷。這種辦法后來被廣泛采用，露布就成為“布于四海，露之耳目”的“獻捷之書”。后魏以“露布”發(fā)表戰(zhàn)勝消息。 “露布”制度 ，始于 后魏。 軍隊凱旋后要在太廟、太社告奠天地祖先，并有 獻捷獻俘之禮 ，即報告勝利，獻上鹵獲的戰(zhàn)利品。如果是命將出征凱旋，有時皇帝也會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時則派遣大臣出城迎接。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”，其時高奏凱樂，高唱凱歌。臨陣時，有內(nèi)官持象牙牌隨軍，看到有勇敢當先、殺敵有功之人即給予牙牌，作為戰(zhàn)后升賞的憑證。如 明代 以“行軍號令”規(guī)定軍中刑賞例則，內(nèi)容有：交鋒之際，能突破敵陣，斬將搴旗者；本隊戰(zhàn)勝敵人后主動援助友軍者；受命后能出奇克敵制勝者，皆為“奇功”。 軍紀規(guī)定非常嚴明。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 軍隊在外行軍作戰(zhàn)，刑賞尤須嚴明。 清初誓師與祭天謁堂子同時舉行。如果是命將出征，天子要在太廟召見大將軍及全軍將校，授之以節(jié)鉞（后代常授刀劍）。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 祭祀禮畢，出征的軍隊有 誓師典禮 ，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強調(diào)紀律與作風，也就是一次戰(zhàn)前動員和教育。 (18)祃祭后代也稱為“祃牙”，就是祭牙旗。祭祀時要殺牲，以牲血涂軍旗、戰(zhàn)鼓，叫做釁旗鼓。）祭” 。告廟有受命于祖的象征意義。 出征前告廟叫造禰 。后代多將祭社（狹義指本國的土地神）、祭地（地是與天相對而言的大地之神）、祭山川湖海同時舉行。社是土地神。類祭即在剛?cè)张e行，但具體的日子則要通過占卜擇定。 出征前祭天叫類祭 ，在郊外以柴燔燎牲、幣等，把即將征伐之事報告上帝，表示恭行天罰，以上帝的名義去懲罰敵人。 五、軍禮 （一）征戰(zhàn)之禮 出師祭祀 軍隊出征，有天子親征與命將出征之不同，二者禮數(shù)規(guī)格也有不同。 “大師之禮” ，指軍隊的征伐行動； “大均之禮” ，指均土地，征賦稅； “大田之禮” ，指定期狩獵； “大役之禮” ，指營造、修建等土木工程； “大封之禮” ，指勘定封疆，樹立界標。 大宗伯 》 說：“以軍禮同邦國”，這是講對于那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。 《 周禮 卑幼見尊長，尊長不送。士庶相見，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行禮。官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬俟上級先行，又次者下馬而立。朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶敘語畢，相揖告辭，主人送來賓于大門之外，至來賓登輿上馬乃退。 清代 內(nèi)外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語畢，賓離席跪叩，主人答叩，送賓下階。子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學生見老師，奴婢見家長，如久別不見四拜行禮，近別則行揖禮。下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。 明代 品官相見，揖拜行禮。 四、 賓 禮 （五）相見禮 宋 太祖乾德二年（ 964 年），始定內(nèi)外群臣相見之禮。按照漢儒的解釋，用贄有象征的意義。 《 儀禮 》 有 《 士相見禮 》 一篇，以士禮為主，兼及士見大夫，大夫相見，士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內(nèi)容。 四、 賓 禮 （五）相見禮 《 禮記 四、 賓 禮 （四）諸侯遣使交聘之禮 諸侯遣使交聘，即相距一定的時間，諸侯各國派遣使者互致問侯，以卿為使者稱 “大聘” ，以大夫為使者稱 “小聘” 。 明代 設會同四夷館，負責接待藩國及外邦使節(jié)。 至唐 《 開元禮 》 方有“受藩國使表及幣”、“皇帝宴藩國使”等禮。秦漢以來，不再有諸侯聘于天子之禮；歷代禮書皆以藩國聘使朝貢進表之儀當于此禮?！奔丛谥T侯定期朝覲天子的間隔，派遣卿大夫為使者，到京都作禮儀性的問候，并報告邦國的情況。 “土揖”禮 “時揖”禮 “天揖”禮 四、 賓 禮 （三）諸侯聘于天子之禮（藩國聘使朝貢進表） 《 禮記 會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參加的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參加的，稱“大會同”。會同之日，介要預先持各諸侯國的旗幟置于宮中各自的位置上。 春會同則建于東方，夏會同則建于南方，秋會同則建于西方，冬會同則建于北方。 會同之禮散見于禮經(jīng)各篇而無專述。 四、 賓 禮 （二） 會同之禮 朝覲是天子個別接見一方一服來朝諸侯，會同則是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國境外。雍正時改分四十九旗王公、臺吉為三班，二歲一朝。嫡者朝畢，方及庶者，也按照長幼序次，周而復始。 明代 洪武初，規(guī)定親王每歲朝覲，但是不得同時來京，必須等一王朝覲完畢回國之后，再通報另一王，準許其來京朝覲。 后周 時，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當時方依據(jù)禮經(jīng)制定朝覲之禮。 兩漢 時，諸侯王或一年一朝，或數(shù)年一朝，或長期滯留京都，沒有嚴格的制度。 王制 》 則說，諸侯之于天子“五年一朝”。這是 《 周禮 》 所記的制度，大概是一種理想主義的規(guī)劃。邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見；其外方五百里謂之甸服，二歲一見；又其外方五百里謂之男服，三歲一見；又其外方五百里謂之采服，四歲一見；又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見；又其外方五百里謂之要服，六歲一見?！? 王畿之內(nèi)的諸侯，一年朝覲四次。 梁惠王下 》 所說：“諸侯朝于天子曰述職。”這是從天子的角度而言。 秋官 四、 賓 禮 （一）朝覲之禮 （ 1）禮經(jīng)朝覲禮 朝覲之禮用意在于明君臣之義，通上下之情。o）”是多國使者同時聘問。時聘曰問，殷覜曰視。 賓禮包括：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。 春官 四、 賓 禮 賓禮是接待賓客之禮。宴饗三老、五更，要為他們專設賓客之席，天子親自到陳列酒饌處省視酒醴及珍饈佳肴，到門外迎接三老、五更。 “更”，指閱世久深。 （五）養(yǎng)老、優(yōu)老之禮 國家要 養(yǎng)的老人有三種 ，一是貴族中的老者，稱為 “國老” ；二是平民中的老者，稱為“庶老” ；三是為國捐軀者的老人，稱為 “死政者之老” 。鄭玄歸納鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項：一是選拔賢能；二是敬老尊長；三是鄉(xiāng)射，即州長習射飲酒；四是卿大夫款待國中賢者。 漢代畫像石上也有 《 投壺圖 》 ，魏晉時宮廷中投壺的游戲仍很流行。 與射禮相仿的還有 投壺之禮 投壺，以箭矢投入壺中為勝。一是 大射 ，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是 賓射 ，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；三是 燕射 ，是平時燕息之日舉行的射禮；四是 鄉(xiāng)射 ，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮。這也算保留了些許笄禮遺風。 笄禮至明代即廢而不用。 女子在 15 歲許嫁之時舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。 冠的形式 ：一種叫緇布冠，以黑麻布制作；一種叫皮弁，以白鹿皮制作；一種叫爵弁，也稱玄冠，以赤而微黑的細麻布制作。 冠禮應當是從原始社會的“成丁禮”演變而來 的。族宴，指宗族兄弟合族宴飲，大抵有兩種，一種是逢祭而宴，一種是以時而宴。這里說的“飲食”也是宴飲，通常專指宗族之內(nèi)的“宴飫（ y249。 春官 饗禮規(guī)模宏大，有一定之規(guī)，重點在禮儀往來而不在飲食。 燕禮 在寢宮舉行，烹狗而食，主賓