中國古代休妻制度總結(jié)(存儲版)
【正文】 回避，就是親屬不得在同一地區(qū)、同一部門供職。一旦為官，便要拿著身份證明，到五百里之外的地方上任，稱為“避籍”。特別是他大義滅親痛斬自己的親侄兒包勉的故事更是家喻戶曉。這個故事所講的主要是回避制度當(dāng)中的 A．親屬回避B．籍貫回避C．職務(wù)回避D．考試回避4．我國國家公務(wù)員暫行條例第六十一條規(guī)定： 國家公務(wù)員之間有夫妻關(guān)系、直系血親關(guān)系、三代以內(nèi)旁系血親以及近姻親關(guān)系的，不得在同一機(jī)關(guān)擔(dān)任雙方直接隸屬于同一行政首長的職務(wù)或者有直接上下級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的職務(wù)，也不得在其中一方擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的機(jī)關(guān)從事監(jiān)察、審計、人事、財務(wù)工作。對此西漢政府明文規(guī)定：河?xùn)|、河內(nèi)、河南三郡文武長官不得由王室成員擔(dān)任。明朝規(guī)定“南人官北，北人官南”，只要想做官，就只能穿越半個中國。以東漢官吏史弼為例，他本應(yīng)出任山陽太守，但是他的妻子娘家，恰好在山陽轄內(nèi)，于是史弼上書自陳應(yīng)回避，被調(diào)任為平原相。第五篇：中國古代回避制度古代回避制度原因：夏、商、周三代，血緣關(guān)系是權(quán)力分配的根本原則，國家政權(quán)掌握在宗族勢力手中。增設(shè)13道監(jiān)察御史110人，分掌京師和地方監(jiān)察工作。稱為巡按使。秦朝的監(jiān)察官吏稱為御史，其長官為御史大夫，位高權(quán)重，其職權(quán)：一是掌法令，監(jiān)督法律和法令的實施；二是對違法官吏進(jìn)行彈劾；三是參與重大案件的審判活動。清朝時期(1840年以前)。宋代時期，法律明文規(guī)定，在哪些情況下，司法人員必須檢驗或不必檢驗；規(guī)定檢驗必須經(jīng)過報檢、初檢、復(fù)檢三個程序；還規(guī)定檢驗必須做筆錄；法律還明文規(guī)定檢驗人員的組成及其責(zé)任?？加嵵豢捎贸Ｐ姓?，次數(shù)不得超過3次，每次考訊間隔在20天以上；總數(shù)不得超過200，杖罪以下不得超過所犯之?dāng)?shù)。陳武帝時，又發(fā)明了更加野蠻的“測立”酷刑，對受審者施加鞭打、笞捶，再強(qiáng)迫其戴上枷械刑具，站在一個僅能容納兩腳的圓頂土垛上，以達(dá)到逼取口供的目的。再次，儒家思想開始對司法制度有所影響。案件審理要經(jīng)過起訴、調(diào)查、勘驗等階段。3．以五聲聽獄訟，驗諸證信，自由推斷。西周還對疑罪采取從輕處理或占卜的方式。過于依賴法官的個人素質(zhì)，缺乏相應(yīng)的制度約束，為法官主觀擅斷、濫用職權(quán)、以權(quán)謀私、任意出入人罪提供了便利條件。夏商時代的統(tǒng)治者時常借助祭祀占卜活動領(lǐng)受神意，以“神判”的形式?jīng)Q定司法裁判和定罪量刑。我國奴隸制時期已經(jīng)實行證據(jù)裁判，訴訟中涉及的證據(jù)種類很多，有當(dāng)事人陳述、證人證言、物證、書證，還有勘驗結(jié)果等等，其中當(dāng)事人陳述是查明案情的主要證據(jù)形式，但同時也不忽略其他證據(jù)種類的證明作用。中國古代的證據(jù)制度按歷史的發(fā)展階段可以劃分為：奴隸社會的證據(jù)制度、封建社會的證據(jù)制度。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。姿勢就是席地而坐，臀部放于腳踝，上身挺直，雙手規(guī)矩的放于膝上，身體氣質(zhì)端莊，目不斜視。⑥親：親自?，F(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開坐著的樣子?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。”母曰：“何？”曰：“踞。元律規(guī)定：“諸強(qiáng)奸妻前夫男婦未成及強(qiáng)奸妻前夫女已成，并杖一百七，妻離之。唐朝稱合意離婚為“和離”，唐《戶令》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐”，疏議：“夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者”。戶婚》規(guī)定：“諸犯義絕者離之，違者徒刑一年。所謂協(xié)議棄妻，是指在不具備“七出”條件的情況下，男方發(fā)起離婚提議，女方也同意，法律允許離婚。貧賤時娶的妻子，富貴后不能棄去，為的是不悖德行?？峙乱惨龑?dǎo)男子去找出妻的根據(jù)。先秦時男子離棄妻子也不需要理由，直到漢代，出妻的理由逐漸歸納為七條，做妻子的觸及其中任何一條，都可以被丈夫合法的拋棄掉。因為除了婚姻的締結(jié)必須具備實質(zhì)要件與形式要件外，婚姻的解除也需要遵守完整的離婚制度。中國古代休妻制度一定程度上體現(xiàn)了我國古代男女地位差距，對后代的婚姻法律和風(fēng)俗有著極其深遠(yuǎn)的影響，深刻分析該制度能夠?qū)笫赖哪信燃壵J(rèn)識和婚姻法律有較強(qiáng)的反鑒作用。本命》，內(nèi)容如下：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不過，在“七出”之外，還有“三不去”的規(guī)定，如我第一段所提及，是封建禮法上唯一能對婦女權(quán)益有稍稍保證的制度：1.“無所歸”不去。而元、明、清的規(guī)定僅有一種，只是犯奸必去?！钡墒遣怀姓J(rèn)婦女有離婚請求權(quán)的，在男尊女卑的社會里，“三從”的枷鎖牢牢的桎皓住婦女，妻只能終身屈服于夫，盡力求夫之垂憐，怎敢與夫分庭抗禮不想和諧呢？所謂不相和諧，只能是丈夫單方面的好惡，決不可能是雙方的合意。1． 夫妻祖父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺。如果妻子擅自離夫出走，即構(gòu)成犯罪?！痹趯D女利益的保護(hù)上不能不說比以前的王朝有些進(jìn)步?！抖Y》不云乎？‘將入門，問孰存?！泵夏刚f：“為什么？”孟子說：“她伸開兩腿坐著。②戶：此處指內(nèi)室。⑨請：請允許我。（2）孟子：孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。從中國有訴訟開始，與訴訟制度相伴隨的證據(jù)制度也即產(chǎn)生并隨之不斷地發(fā)展、完善乃至成熟。公元前21世紀(jì)，我國歷史上第一個國家——夏王
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