【正文】 具有普遍性和深刻性。 ? 弗洛伊德 分析了三部文學(xué)名著，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《克拉馬佐夫兄弟》，指出這三部作品都有一個共同的主題：?俄狄浦斯情結(jié)?。盡管如此，俄狄浦斯情結(jié)仍會在無意識中以種種偽裝的形式表現(xiàn)出來?！抖淼移炙雇酢返膬?nèi)容，被弗洛伊德認為是?這個以母愛為對象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯 情結(jié)。它是弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙?13 王》 時提出的一個重要概念。 同時，作家的理性因素與社會責(zé)任也因之被忽視。因此，作家因欲望的被壓抑而產(chǎn)生的對現(xiàn)實的不滿，就隨著以一種幻想的形式升華為藝術(shù)作品，其性本能沖動也就得到了平復(fù)。? 這就是作家創(chuàng)作是?白日夢?的理論。所不同的是，作家能夠 調(diào)控自己的幻想，而精神病患者則被幻想所控制，也就是說，作家找到了一條與現(xiàn)實妥協(xié)的道路。 同時， 弗洛伊德認為 ，作家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，也與做夢一樣，采取凝縮、改裝、倒置、具象、集錦等手法，從而使得文學(xué)作品具 有了戲劇性、浪漫型、象征性與典型性等等。再次，這樣的一種從藝術(shù)創(chuàng)作中得到欲望滿足的現(xiàn)象與時間關(guān)系密切。他渴望獲得生理上、物質(zhì)上、精神上的種種滿足，諸如愛情、財 富、榮譽、權(quán)力、名望以至長壽等等，但他缺乏滿足這些欲望的手段。首先，一般而言作家都是具有憂患意識的非樂天派，他的無意識中充滿了種種受壓抑的欲望。三是幻想與時間有密切的關(guān)系。 兒童的幻想與作家的幻想不同之處在于：作家作為成年人將兒童的幻想替代為成人幻想的白日夢，并力圖隱藏一些更為隱秘的內(nèi)在欲望，而這些被隱藏的東西則成為了作家幻想也即白日夢的動機。 弗洛伊德對作家創(chuàng)作動機的揭示。 （ 1）作家與白日夢 作者 為什么要創(chuàng)作，他的創(chuàng)作動機是什么？這是 弗洛伊德要探討的問題。而這種調(diào)節(jié)一般都在無意識狀態(tài)下進行。 人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我彼此并不是絕緣的，而是互相作用和互相抵抗的，其中本我的原始本能沖動是最活躍的動力因素。?超我?受?道德原則?的支配，由自我理想和良心兩部分構(gòu)成。 人格結(jié)構(gòu)的最高層次是?超我?。 人格結(jié)構(gòu)的第二個層次為?自我?，?自我?的任務(wù)是在?本我?與社會現(xiàn)實之間起調(diào)節(jié)作用。它追求一種絕對不受 任何約束的本能欲望的滿足。 最底層為?本我?，也叫?原我?，是一個人 出生時就有的各種本能的總和。 （ 2）人格結(jié)構(gòu) 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是建立在無意識與性本能基礎(chǔ)上的。無意識中，最 基本的欲望是性欲望。他認為就小的方面看，個人發(fā)展、心理失常、創(chuàng)造活動等，就大的方面看社會習(xí)慣、宗教、制度及人類各種行為，都出自性本能沖動的動機。他認為性本能不僅是神經(jīng)病（主要指生理上）和精神?。ㄖ饕感睦砩? ）的重要起因，而且還為?人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就作出了最大的貢獻。 性本能：是弗洛伊德的又一個 重要命題。 弗洛伊德看來，文學(xué)藝術(shù)也是一種白日夢，因此也是無意識的貯藏所。 其三、具象： 由于夢的隱含意義表現(xiàn)為視覺形象，在夢中人主要用視覺形象來思維，弗洛伊德認為，夢所表現(xiàn)的主要是被壓抑的性欲，所以夢中的形象多與男女生殖器官有形象上的聯(lián)系。弗洛伊德在夢的解析中，將這一偽裝大致分為四種類型： 其一、凝縮：將多種潛在的欲望簡約而集中地顯現(xiàn)為一個意象。睡夢中正是人的意識相對松懈而無意識最為活躍的 時刻，夢實際上就是無意識欲望的象征性體現(xiàn)。我們在口誤、笑話、動作倒錯等中都可以追溯到無意識的愿望。?而傳統(tǒng)心理學(xué)的研究對象主要是人的意識。 第四節(jié) 心理學(xué)批評 11 一、心理學(xué)批評概述 二、精神分析 批評的理論基礎(chǔ) 弗洛伊德的精神分析理論 （ 1）無意識與性本能 ?無意識?是弗洛伊德學(xué)說中的一個核心概念。 弱點：這一重感性輕理性、重主體輕客體、重經(jīng)驗輕理論的批評， 必然導(dǎo)致闡釋模式的缺失。 三、印象主義批評的長處和弱點 長處： 是一種最具有個性化的批評、又是一種最具有對作品美的感覺與描述的批評。再如當(dāng)代作家何立偉的《白色鳥》?河堤上開滿了野花，或黃或蘭，一盞一盞，如歌的燦爛。如當(dāng)代女作家張抗抗寫春天湖面上情侶蕩舟的情景：?小舟象一只熨斗，輕輕地熨 貼著湖面，卻老也熨不平一湖 春水，湖水也為年輕人的幸福而激動不已。??微風(fēng)過處送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。 印象主義批評是使具有藝術(shù)的審美特性。用感覺、形象、意境，從整體上直接地綜合地 把握欣賞對象，這種表達朦朧飄忽，既無質(zhì)的規(guī)定性，又無量 的精確性。為了將完整的審美經(jīng)驗傳達出來，批評家往往采取富于詩意的形象化的語言表達他們的直覺感受。這種批評將理解溶解于感受之中，不顯露理性的文脈，而帶有鮮明 的詩人氣質(zhì) 和直覺方式。 因而，我們在用 印象批評評價李清照的《 聲聲慢 》?尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?……這次第怎一個愁字了得?時，就應(yīng)該，首先以主體深切的情感體驗去感受作家的?尋覓?、?冷清?以及?凄凄慘慘戚戚?的對生命的一種絕望后的無奈的生存境遇的悲戚與哭泣， 為什么會出現(xiàn)，一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，從根本上說， 就在于批評的這種主體生命投入的情感體驗性，而印象批評則特別強調(diào)這一點。滄海月明珠有淚，藍 田 日暖玉生煙，此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。如李商隱的《錦瑟》?錦瑟無端 五十弦，一弦一柱思華年。?文學(xué)批評的目的?在于展示自己的秘密，而不是他人的秘密。 因而印象主義批評便成為了一種最具有個人化特點、帶有某種程度的主觀?偏愛?的批評。 印象主義批評家總是充滿了激情地擁抱作家作品，激情、印象是他們評論文學(xué)作品 的出發(fā)點。?的天與地之間的羊群一樣，只是《敕勒歌》氣勢磅礴，意境開闊， 而《鵝》則 有一種天真活潑、小巧靈動的生命律動之美。這種著 意于作品內(nèi)在的情韻的玩味體悟，決定了其思維方式只能是審美直觀的，它首先是對外在形式的直覺感悟： 如駱賓王 的《鵝》?鵝、鵝、鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?，我們在閱讀中，所運用的思維方式多是直覺 感悟，?曲項向天歌?是?鵝?的形象與聲音；?白毛浮綠水，紅掌撥清波?是?鵝?的色彩與動作，當(dāng)我們?nèi)绱巳グ盐找粋€對象物的形象與動作、聲音與色彩時，我們所用的方法就是一種直覺感悟的思維方法，與此同時，?鵝?的?曲項?、?白毛?、?紅掌?這一構(gòu)成?鵝?的幾個最鮮明的局部，又 與蘭?天?、?綠水?、?清波?為背景，我們就能直覺感悟到一種 在天水之間一個可愛的小生靈活潑清純的 美， 一種自然天成之美。印象是一種對美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。 其批評只是一種直觀、一種感覺、一種對美的印象的描述。然從批評不能沒有批評者閱讀中的主觀感悟來說，?印象?無論在何種批評形態(tài)中都是不能完全排除的。第二次是八十年代，解構(gòu)主義 消解?邏各斯中心?帶來了批評的多元化之際。 20 世紀(jì)西方文學(xué)批評史上，曾有對二次對印象批評的呼喚。?法國文學(xué)史家朗松認為，印象主義在文學(xué)研究、文學(xué)批評中應(yīng)該占有適當(dāng)?shù)牡匚唬赋觯?真正有生氣有活力的文學(xué)批評是必須有適度的印象主義的。? 法朗士說：?為了真誠坦白，批評家應(yīng)該說，‘先生們，關(guān)于莎士比亞、關(guān)于拉辛 ，我所講的就是我自己。它的規(guī)則將是不確定的， 它的判斷也不是不可能改變的。法朗士明確反對文學(xué)批評追求判斷、理性和嚴(yán)謹，主張 批評家對作品的主觀印象就是批評的基礎(chǔ)。而到 19 世紀(jì)末，二十世紀(jì)頭三十年，印象批評興盛于歐美各國，形成了一整套印象主義批評理論。 ? 都是具有形象化的詩意語言。如鐘嶸評謝靈運的詩歌是?譬猶青松之拔灌木，白玉 之映塵沙?等；司空圖詩 評語言?藍田日暖、良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。 第三節(jié) 印象主義批評 9 一、印象主義批評的產(chǎn)生和發(fā)展 中國古代的印象主義批評 中國人的思維特征重視綜合性、具體性、形象性、情感性，這些都必然帶來文學(xué)批評的直觀感悟性。 道德批評忽視對藝術(shù)形式的批評是明 顯的缺憾?，F(xiàn) 在的觀念是沒有感情的婚姻是不道德的，因而夫妻在沒有感情的前提下，不僅是可以離婚的，而且是應(yīng)該離婚的，只有離婚才是道德的，否則就是不道德的等等，可見，道德尺度有時代性、現(xiàn)實性。?這是符合當(dāng)時的社會的?忠孝?道德準(zhǔn)則的，但今天看來，則很愚昧。 如《岳飛傳》中，寫岳飛 被十萬火急地從抗金前線給調(diào)回來，在風(fēng)波亭上，他明明知道皇帝賜給的酒是毒酒，仍然喝了下去。由于作家身份的特殊性，可謂千古絕唱，又由于作家所評價社會生活和所期盼的國家統(tǒng)一未能在歷史 中呈現(xiàn)，因此，也可稱作千古遺恨， 其 愛國主義的情懷越發(fā)感人致深， 積極意義是顯而易見的。?如陸游的《示兒》?死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。死亦為鬼雄。 二、道德批評的功用與局限 道德批評在人性的培養(yǎng)上具有一定的積極意義。認為?現(xiàn)代長篇小說有個越來越不道德的趨勢，因為小說家在天平 盤上往往把他的拇指越壓越重；要么是往‘愛情’，‘純潔的愛 情’一頭壓，要么是往‘自由’‘縱欲’一頭壓。?他認為作家 不應(yīng)該在作品中表現(xiàn)自己的主觀偏好。二十世紀(jì)的作家勞倫斯寫了很著名的《兒子與情人》等小說，他認為：?一部長篇小說，如果揭示了真正的鮮明生動的關(guān)系，它就是一部有道德的作品。??今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥石，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英。?在中國文學(xué)批評史的課堂上，我們學(xué)習(xí) 中國文論第一篇涉及到作者批評的《楚辭章句序》，對屈原的評論就是一種道德批評，?屈原履忠被譖 ，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。?這既是對勞動的歌頌，也是教育人們愛惜糧食，還是提醒與警示人們對勞動者的尊重與感恩，亦是有道德教化意義的。 又如：?鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。而 就評價而言，如 我們評價《游子吟》，?慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。?作品自身就有很濃重的道德批評的含義。大雅墓門》?夫也不良，歌以訊之。是以為刺?；《詩經(jīng)魏風(fēng) 注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評價 8 道德是文學(xué)作品的重要內(nèi)容，因而道德批評注重文學(xué)作品道德內(nèi)容的闡釋和評價。?詩人雪萊也說：?詩增強了人類德性機能?；?我努力運用…… 凡是構(gòu)成一首詩的一切主要因素，以為自由而廣博的道德服務(wù)。既勸喻讀者，又使它喜歡。? 以及后來韓愈所說的?行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，不迷其途，不絕其源，終吾生而已矣?都是強調(diào)文學(xué)的道德作用?！睹娦颉氛f，詩歌具有?經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化?？鬃诱f《詩三百》具有?邇之事父。直而溫、寬而栗、剛而無虐，簡而無傲。? 一、道德批評的基本特征： 強調(diào)文學(xué)的道德作用 ：如《尚書如：《毛詩序》對《詩經(jīng)由于人與 人之間最基本的關(guān)系是家庭成員的關(guān)系，因而一般的道德規(guī)范。 第二節(jié) 道德批評 所謂道德，一般定義為通過社 會輿論和個人自我意識維持人與人、人與社會正常關(guān)系的規(guī)范體系。 （ 3） 、文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，必然要回到社會中去。 五、社會 —— 歷史批評存在的必要性和必然性 從文學(xué)與社會的關(guān)系論證其必要性和必然性 （ 1） 文學(xué)作品是作家創(chuàng)造的，這個創(chuàng)造主體本身就是社會的成員。 其三、它所 擔(dān)負的對社會讀者的訓(xùn)導(dǎo)作用， 由于 對讀者的自主性和創(chuàng)造性 的 不夠尊重， 還由于訓(xùn)導(dǎo)有強制教化的因素在內(nèi)， 導(dǎo)致了讀者對其的冷淡。如車爾尼雪夫斯基對托爾斯泰作品藝術(shù)形式 —— 關(guān)于心靈描寫的特殊性的揭示：?托爾斯泰伯爵最感興趣的是心理過程的本身，它的形式，它的規(guī)律 ，用特定的術(shù)語來說就是心靈辯證法。 因為?真實性、傾向性、社會效果?等三大衡量作品的標(biāo)準(zhǔn) 中，沒有關(guān)于對作品進行藝術(shù)評價的尺度，也就是這一批評方法不重視對作品藝術(shù)性的分析。 李白的這一寫法，批評者也是不合適用社會 —— 歷史批評的方法的真實性尺度去衡量的。 另外如李白的《夢游天姥吟留別》中所寫的?天姥?山，是?天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。 社會 —— 歷史批評 的流弊： 7 其一、不是所有的文學(xué)作品具有社會歷史內(nèi)容。?作家的 創(chuàng)作原則與指導(dǎo)思想是指引我們分析文學(xué)作品的一個途徑，即在魯迅的作品中，所謂對?病態(tài)?社會是如何描寫的、對?不幸?的人生又是如何展現(xiàn)的。由此可見，具體地操作，也是從這一具體的批評方法的尺度來的。這就是運用概括手法與運用具體的描寫敘事手法所進行的不同的?開門見山?的藝術(shù)處理。沙姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己變成了一個大甲蟲。卡列琳娜》中， 所 寫到 的第一句話 ?幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?的對全書悲劇基調(diào)以及表現(xiàn)內(nèi)容等的高度概括與定位。 如列夫 對文學(xué)作品社會歷史內(nèi)容的闡釋： 沒有對文學(xué)作品社會歷史內(nèi)容的闡釋，就無法了解作品是否符合真實性的尺度。 三、社會 —— 歷史批評的基本操作 。強調(diào)文學(xué)作品通過創(chuàng)造具有審美形象以豐富人們的知識，影響人們的思想情感和世界觀，從而維 護或破壞某種社會意識形態(tài)。 社會歷史的文學(xué)觀念注重文學(xué)的社會功能，所以社會效果是這一批評方法的重要尺度。這中描寫，都能表現(xiàn)作家對人物與身存于其中的社會及其關(guān)系的尖銳批判的態(tài)度和情感傾向。 在《歐也妮? 如果說此處作家還只是在冷靜地通過對情節(jié)客觀地敘述，來表現(xiàn)作家對生活的評 判，那么，作家就 這 同一 事件的處理的補充方式是，通過處于同一事件的高老頭自己的感觸，對這一事件明確提出了自己評判意見，高老頭說，得知女兒得知自己不久于人世，也不來看自己一眼，他發(fā)出了震撼自己和讀者靈魂的吶喊：?直到臨死的時候，才知道女兒是個什么東西。?一般而言，所謂的傾向性，即是作家對自己所表現(xiàn)生活的情感評價，如杜甫的《春望》?國破山河在，城春草木深? 兩句是對?安史之亂?帶來的唐代都城 —— 長安的破 敗荒涼的