【正文】 點(diǎn)、擬采取的技術(shù)線路、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)及實(shí)施方案。當(dāng)前研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)、進(jìn)一步的研究方向。碩士研究生開題報(bào)告范本 篇6“開題報(bào)告”應(yīng)包括以下內(nèi)容：(1)選題依據(jù)、課題來(lái)源、學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的意義。文獻(xiàn)綜述是客觀介紹跟你的研究問(wèn)題相關(guān)的研究現(xiàn)狀，所以應(yīng)該客觀地展示。要根據(jù)所搜集到的研究文獻(xiàn)，做出相應(yīng)的歸納。2)只有列舉沒(méi)有綜述。所以是一個(gè)NARROW DOWN的過(guò)程。另外，在做文獻(xiàn)綜述的最常犯的錯(cuò)誤有:1)不能做到NARROW DOWN。如果這個(gè)提綱你沒(méi)有辦法做，你可以介紹一下你已經(jīng)有的研究準(zhǔn)備和前期研究成果，以及今后的大致時(shí)間安排?；纠碚摽蚣芎脱芯糠椒阃ㄟ^(guò)文獻(xiàn)綜述提出了問(wèn)題之后，你要設(shè)計(jì)如何解決這些問(wèn)題。你的研究就是要解決這其中的某個(gè)空白點(diǎn)和不足的。基本的格式是：主要觀點(diǎn)綜述歸納起來(lái)予以介紹之后加以評(píng)述，說(shuō)明有那些研究上的不足和空白點(diǎn)。一般可以采用由寬到窄的綜述方法。文獻(xiàn)綜述應(yīng)該是報(bào)告的重點(diǎn)。當(dāng)然，綜述的目的還是引出你自己的話題，所以不能忘記評(píng)述喲。在上述三個(gè)方面中間，文獻(xiàn)綜述是重點(diǎn)。要說(shuō)一下你大致的思路，同時(shí)，重點(diǎn)闡述你要用什么方法去研究。第三，如何寫在開題報(bào)告里你還應(yīng)當(dāng)說(shuō)清楚你選了這個(gè)題目之后如何去解決這個(gè)問(wèn)題。然后你還可以從實(shí)際價(jià)值去談。那么你要說(shuō)清楚你從文獻(xiàn)綜述中選出來(lái)的這個(gè)題目在整個(gè)相關(guān)研究領(lǐng)域占什么地位。第二，為什么要寫這個(gè)這個(gè)主要是說(shuō)明你這個(gè)選題的意義。所以，你的碩士論文要寫什么是根據(jù)文獻(xiàn)綜述得出來(lái)的，而不是你想寫什么就寫什么。其中要包括你選題將要探討的問(wèn)題。碩士研究生開題報(bào)告范本 篇5碩士論文開題報(bào)告主要是給指導(dǎo)委員會(huì)闡明你的碩士論文將要寫什么以及為什么要寫和如何寫的問(wèn)題。所有被引用文獻(xiàn)均要列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)表中。 參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)表是文中引用的有具體文字來(lái)源的文獻(xiàn)集合,其著錄項(xiàng)目和著錄格式遵照GB/T 7714－20xx的規(guī)定執(zhí)行。結(jié)論應(yīng)該準(zhǔn)確、完整、明確、精練。 結(jié)論論文的結(jié)論是最終的、總體的結(jié)論，不是正文中各段的小結(jié)的簡(jiǎn)單重復(fù)。單面復(fù)印時(shí)頁(yè)碼排在頁(yè)腳居中位臵，雙面復(fù)印時(shí)頁(yè)碼分別按左右側(cè)排列。其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，如：圖 (第1章第一個(gè)圖)、(第二章第二個(gè)圖)；(第三章第二個(gè)表)等。正文另起行，前空2個(gè)字起排，回行時(shí)頂格排。各層次標(biāo)題一律用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)標(biāo)號(hào)；不同層次的數(shù)字之間用小圓點(diǎn)“．”相隔，末位數(shù)字后面不加點(diǎn)號(hào)，如“1”，“”，“”等；章、節(jié)編號(hào)全部頂格排，編號(hào)與標(biāo)題之間空1個(gè)字的間隙。 章節(jié)圖表標(biāo)號(hào)規(guī)則 章節(jié)標(biāo)號(hào)論文章節(jié)按序分層。應(yīng)控制論文中的注釋數(shù)量，不宜過(guò)多。(順序編碼制)結(jié)構(gòu)分析的子結(jié)構(gòu)法最早是為解決飛機(jī)結(jié)構(gòu)這類大型和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的有限元分析問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的（Przemienicki,1968）(著者－出版年制)注釋：當(dāng)論文中的字、詞或短語(yǔ)，需要進(jìn)一步加以說(shuō)明，而又沒(méi)有具體的文獻(xiàn)來(lái)源時(shí)，用注釋。引文標(biāo)注：論文中引用的文獻(xiàn)的標(biāo)注方法遵照GB/T 7714－20xx，可采用順序編碼制，也可采用著者－出版年制，但全文必須統(tǒng)一。公式較多時(shí)，應(yīng)分章編號(hào)。如有兩個(gè)以上的公式，應(yīng)用從“1”開始的阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行編號(hào)，并將編號(hào)臵于括號(hào)內(nèi)。續(xù)表均應(yīng)重復(fù)表頭。如某個(gè)表需要轉(zhuǎn)頁(yè)接排，在隨后的各頁(yè)上應(yīng)重復(fù)表的編號(hào)。表題應(yīng)簡(jiǎn)單明了。表：表應(yīng)具有“自明性”。照片上應(yīng)有表示目的物尺寸的標(biāo)度。圖：圖應(yīng)具有“自明性”。但是，論文應(yīng)層次分明、數(shù)據(jù)可靠、圖表規(guī)范、文字簡(jiǎn)煉、說(shuō)明透徹、推理嚴(yán)謹(jǐn)、立論正確，避免使用文學(xué)性質(zhì)的帶感情色彩的非學(xué)術(shù)性詞語(yǔ)。論文研究領(lǐng)域的歷史回顧，文獻(xiàn)回溯，理論分析等內(nèi)容，應(yīng)獨(dú)立成章，用足夠的文字?jǐn)⑹?。主體部分應(yīng)從另頁(yè)右頁(yè)開始，每一章應(yīng)另起頁(yè)。 縮寫、符號(hào)清單和術(shù)語(yǔ)表：符號(hào)、標(biāo)志、縮略詞、首字母縮寫、計(jì)量單位、術(shù)語(yǔ)等的注釋表。圖的清單應(yīng)有序號(hào)、圖題和頁(yè)碼。包括引言（前言）、章節(jié)或大標(biāo)題的序號(hào)和名稱、小結(jié)、參考文獻(xiàn)、注釋、索引等，排在序言和前言之后另起頁(yè)(見附件4目次頁(yè)樣式)。并應(yīng)盡量采用《漢語(yǔ)主題詞表》或各專業(yè)主題詞表提供的規(guī)范詞。摘要最后另起一行,列出4—8個(gè)關(guān)鍵詞。碩士論文摘要的字?jǐn)?shù)一般為300500個(gè)左右，博士論文摘要的字?jǐn)?shù)為5001000個(gè)。摘要是論文內(nèi)容的總結(jié)概括，應(yīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明論文的研究目的、基本研究?jī)?nèi)容、研究方法、創(chuàng)新性成果及其理論與實(shí)際意義，突出論文的創(chuàng)新之處。這些內(nèi)容也可以在正文引言（緒論）中說(shuō)明。 致謝：致謝對(duì)象限于對(duì)課題研究、學(xué)位論文完成等方面有較重要幫助的人員。 英文題名頁(yè)：中文題名頁(yè)相對(duì)應(yīng)的英文翻譯。學(xué)科和專業(yè)名稱：必須按國(guó)家研究生培養(yǎng)的學(xué)科專業(yè)目錄，規(guī)范填寫。作者學(xué)號(hào)：全日制和在職攻讀專業(yè)學(xué)位者填寫學(xué)號(hào)，同等學(xué)力申請(qǐng)學(xué)位人員填寫申請(qǐng)?zhí)?。非涉密學(xué)位論文不得填寫密級(jí)。分類號(hào)：按中國(guó)圖書分類法，根據(jù)學(xué)位論文的研究?jī)?nèi)容確定。1 學(xué)位論文基本結(jié)構(gòu)：學(xué)位論文基本結(jié)構(gòu)包括前臵部份、主體部份和結(jié)尾部份。5. 20xx年3月—20xx年5月修改并定稿，準(zhǔn)備論文答辯。3. 20xx年7月－9月分析資料，完成開題報(bào)告。五、論文的基本框架導(dǎo)論第一節(jié) 問(wèn)題與方法一、選題的緣由二、問(wèn)題的提出[微軟用戶6]三、研究方法第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述第三節(jié) 研究意義[微軟用戶7]第一部分 “以美育代宗教”的爭(zhēng)議第一節(jié)五四時(shí)期關(guān)于“以美育代宗教”說(shuō)的論爭(zhēng)第二節(jié)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“以美育代宗教”的分歧第二部分 “以美育代宗教”可能嗎？第一節(jié)宗教存在的必然性和合理性第二節(jié)對(duì)美育具有普遍性且無(wú)利害、超功利的的質(zhì)疑第三節(jié)美育與宗教之間存在必然的聯(lián)系嗎？結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記六、進(jìn)度計(jì)劃1. 20xx年2－4月搜索整理資料。如何在較短的時(shí)間內(nèi)補(bǔ)充大量的相關(guān)知識(shí)，對(duì)筆者來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。它深入到美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、藝術(shù)、教育等等知識(shí)領(lǐng)域。比如當(dāng)時(shí)別的學(xué)者對(duì)蔡元培美育主張發(fā)表的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)或批判等。但無(wú)論如何，每一次的爭(zhēng)議都反映了相應(yīng)的時(shí)代在文化，教育，價(jià)值觀等領(lǐng)域的訴求。一次在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期；一次是在國(guó)家推行素質(zhì)教育的政策之時(shí)。不同的學(xué)者依據(jù)各自的學(xué)識(shí)，背景，從不同的角度對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)加以判斷，爭(zhēng)議不可避免。（二）文獻(xiàn)綜述小結(jié)以蔡元培先生的聲望和地位，“以美育代宗教”說(shuō)一經(jīng)提出立刻被許多的學(xué)者當(dāng)成是一個(gè)教育命題。既有界說(shuō)與對(duì)象的角度，又有異同與范圍和借重和利用的角度。姚全興先生專門對(duì)五四時(shí)期“以美育代宗教”說(shuō)之爭(zhēng)作了歸納總結(jié)。因此,人類各種精神文化活動(dòng)———科學(xué)、哲學(xué)、宗教、審美等,還是和平共處、通力合作的好。這是一個(gè)充分平民化了的文化共和時(shí)代,人類的整個(gè)存在都是有限的,其某一精神領(lǐng)域的文化功能當(dāng)然就更是有限。審美、美育誠(chéng)然重要,但發(fā)展美育卻不一定非要代替宗教不可[11]。而在這兩種關(guān)系中,都無(wú)“取代”與“排斥”可言。[⑨]他還認(rèn)為：一般而言,美育與宗教存在兩種關(guān)系:其一是實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一；其二是層次上的遞進(jìn)。如此看來(lái),在當(dāng)時(shí)的中國(guó),此種美育是無(wú)論如何也取代不了宗教的。其結(jié)果可想而知,要么放任自流、形同兒戲、可有可無(wú),要么只能進(jìn)行一些常規(guī)的藝術(shù)教育和禮儀教育。3．對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)的反思當(dāng)代的學(xué)者對(duì)于蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)也有持不贊同的。如李丕顯也有類似的觀點(diǎn)。美育建構(gòu)心靈家園,是一個(gè)培植有益感情、消除有害感情的過(guò)程[⑥]。建立在人類感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育,對(duì)感情之陶冶,如引水之趨下、驅(qū)鳥之歸林,自然而然,無(wú)需強(qiáng)迫。只有在審美中,理性和感性才自由交融、自由把握、自由觀賞,從而構(gòu)成審美心理結(jié)構(gòu)。在認(rèn)識(shí)論中,理性排除感性,才達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。如，趙惠霞就認(rèn)為：美育擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代人建構(gòu)心靈家園的重任。是現(xiàn)代人慰籍情感的最佳選擇[⑤]。贊同者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，然而人們的精神卻進(jìn)入了荒原。藝術(shù)在擺脫了神縛之后，賦予了人類全新的審美的救贖方式[④]。理由是宗教的衰落，意味著某些超自然源泉提供的意義和價(jià)值正被疏離，人類已經(jīng)承擔(dān)了創(chuàng)造自己的意義和價(jià)值的任務(wù)。體現(xiàn)了對(duì)人的完善的價(jià)值追求，為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革提供了審美主義轉(zhuǎn)變和審美主義道路。不過(guò)他的啟蒙有另一層含義，即“以美育代宗教”的實(shí)質(zhì)就是試圖通過(guò)審美教育來(lái)培養(yǎng)有高尚情與趣味的獨(dú)立的人，改造教育，美化人生，美化生活。這就不足為奇了。而且,當(dāng)時(shí)中國(guó)美學(xué)家所處的語(yǔ)境與康德、席勒、尼采所處的語(yǔ)境不同,他們并沒(méi)有感受到啟蒙理性的專制和壓抑,而是急切地需要以啟蒙感性來(lái)反抗傳統(tǒng),重建中國(guó)的新思想、新文化、新藝術(shù)。但是,這是西方的傳統(tǒng)。這種美育思想為20世紀(jì)中國(guó)美育理論鑄就了理論模式和思想方法[②]。1．挖掘“以美育代宗教”說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵感性啟蒙論是其中具有代表性的一種觀點(diǎn)。本研究的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入了解美育在素質(zhì)教育中有可能存在的地位和作用；二是對(duì)蔡元培提出的“以美育代宗教”說(shuō)從某些角度進(jìn)行一些反思。在第一部分的工作基礎(chǔ)上，審思“以美育代宗教”說(shuō)的立論點(diǎn)是否成立，從而論證“以美育代宗教”的不可能性。筆者通過(guò)收集國(guó)內(nèi)不同時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)，以時(shí)間為線索，對(duì)材料加以比對(duì)，歸納，整理，以期整體展示不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)背景下人們對(duì)“以美育代宗教”說(shuō)的種種認(rèn)識(shí)。[微軟用戶3]（三）研究方法本研究采用歷史研究法。宗教也并不一定是美育的對(duì)立面，兩者應(yīng)該可以各自同時(shí)獨(dú)立存在。人們普遍的理解是審美是無(wú)利害的，或者說(shuō)，是超功利的，因而美感具有普遍性。（2）康德在他著名的《判斷力批判》一書中提出了鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)。筆者以為：（1）宗教有其存在的必然性和合理性。其二，美育具有普遍性，它是無(wú)利害、超功利的，因此，美育可以去除人我的差別，使人無(wú)利害得失之計(jì)較。宗教的主要功能是教育，隨著科學(xué)的39。其實(shí)，與其說(shuō)人們贊同的是“以美育代宗教”說(shuō)，還不如說(shuō)人們更愿意相信存在這樣的真理：其一，宗教一定是落后的、愚昧的。然而，反對(duì)者的觀點(diǎn)也異常尖銳。（二）問(wèn)題的提出與研究的假設(shè)“以美育代宗教”這一命題提出至今已近百年，盡管中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但這一命題一直受到大多數(shù)人的贊同。如果僅僅憑興趣進(jìn)行一些了解倒是饒有趣味，但要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，破解自己的疑問(wèn)并加以論證我感到信心不足。從何種角度研究蔡元培美育思想，我做了多種嘗試。因此，我想對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注應(yīng)從對(duì)前人思想的認(rèn)識(shí)開始。深入認(rèn)識(shí)蔡元培美育思想有助于指引我在今后的教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)正確的方向。，1990，外國(guó)與港臺(tái)土地管理制度[M』，中國(guó)國(guó)際廣播電視出版社；，1999（4），論公共政策范疇[J]，西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）；，1999（l），中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與公共政策的重新定位[J]，財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)；碩士研究生開題報(bào)告范本 篇3一、問(wèn)題與方法（一）選題緣由之所以選擇蔡元培美育思想作為論文的研究主題，是受我的導(dǎo)師的啟發(fā)。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種活動(dòng)對(duì)土地的使用展開競(jìng)爭(zhēng)，以土地需求的市場(chǎng)價(jià)格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)決定各自活動(dòng)的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類型的空間布局與地價(jià)之間得到禍合，推動(dòng)了城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，20xx）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。在中國(guó)人世的大背景下思考建立土地市場(chǎng)新機(jī)制，首要的問(wèn)題是要認(rèn)清當(dāng)前土地市場(chǎng)政府與市場(chǎng)的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)和WTO規(guī)則存在的差距。當(dāng)前，我們必須重新認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，并進(jìn)行 土地市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的觀念創(chuàng)新。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長(zhǎng)的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長(zhǎng)期 以來(lái)困繞改革深化的重大問(wèn)題。十余年的改革，成效和缺陷并存。土地市場(chǎng)是生產(chǎn)要素市場(chǎng)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。要達(dá)到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調(diào)動(dòng)市場(chǎng)、政府、社會(huì)等各種力量，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調(diào)，互相促進(jìn)。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國(guó)的國(guó)有土地資源管理體制多種多樣，但國(guó)有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。在認(rèn)識(shí)到擁有一定數(shù)量的國(guó)有土地資源有調(diào)控土地市場(chǎng)，維護(hù)公共福利，儲(chǔ)備能源，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的國(guó)有土地資源數(shù)量還有擴(kuò)大的趨勢(shì)。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家很早就意識(shí)到了土地資源的使用價(jià)值和稀缺性，對(duì)土地資源配置調(diào)控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場(chǎng)配置機(jī)制、土地用途管制制度等多個(gè)方面。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數(shù)字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會(huì)對(duì)土地資源管理的認(rèn)識(shí)普通提高，對(duì)農(nóng)村土地的認(rèn)識(shí)逐漸加強(qiáng)