【正文】 絕不能屈己失道以附勢，自損尊嚴(yán)。屈己則制于人，抗志則不愧于道。其三，提倡抗節(jié)守道，維護(hù)人格尊嚴(yán)。王陽明提倡自信“良知”；李贄弘揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)“童心”說，力反封建獨(dú)斷論?；蛳啾遁鵁o算者，不能習(xí)其才者也。孟子提供“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（15）的人格境界，又認(rèn)為：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?？鬃犹岢鲋静豢蓨Z說，曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（13），肯定每個(gè)人都具有不可侵奪的個(gè)人獨(dú)立意志，并對“不降其志，不辱其身”的伯夷、叔齊予以高度評價(jià)。也正是從這種認(rèn)識出發(fā)，晚明李贄提出“庶人非下，侯王非高”（10）的命題，清初傅山發(fā)出“對皇帝只如對常人”（11），“不事之，正平等耳”（12）的啟蒙之論。正是基于這種認(rèn)識，《禮記才使人覺異樣，便不是圣人?！保?）“圣人與我同類，此心此理，誰能異之？”（7）明儒也說：“人胸中各有個(gè)圣人”、“滿街都是圣人”（8）。后儒發(fā)展先秦的這些思想，形成中國儒學(xué)特有的人與人先天平等的傳統(tǒng)。他說：“圣人之于民，亦類也，出乎其類，拔乎其萃。認(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（1），明確昭示人人都存在著本質(zhì)相接近的基本特征。茲僅述四端于下：。”嗣后，類此思想不絕如縷，對塑造中國人的人格，對中國人的思想、生活及思維、行為方式等都有深遠(yuǎn)影響。大約成書于西周初年的《周易古經(jīng)這種思想在西方產(chǎn)生得較晚，直到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，“人的尊嚴(yán)”（Menschenwurde）這一復(fù)合詞才在歐洲中被廣泛運(yùn)用。在這里，“人的尊嚴(yán)”意味著對尊貴卑賤等級秩序的徹底否定，因?yàn)槿说淖饑?yán)約非貴族階層或其他尊貴者獨(dú)享，而是指司于生活在社會實(shí)際生活中的每一個(gè)人。因此，“人的尊嚴(yán)”乃是現(xiàn)代人權(quán)意識的核心觀念。人權(quán)以對人的尊嚴(yán)的確認(rèn)為原則前提，面人權(quán)則可筑基于“人的尊嚴(yán)”概念之中。而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來的現(xiàn)代人權(quán)意識，更會以其獨(dú)具價(jià)值對歐美式的現(xiàn)代人權(quán)意識起到補(bǔ)偏救弊的作用，從而對當(dāng)今以至未來人類的人權(quán)思想與人權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。在——宗法（宗族）型社會土壤上形成、發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)儒學(xué)，不僅沒有近現(xiàn)代意義上的人權(quán)意識，而且如同其無法自發(fā)地開啟出現(xiàn)代思想和現(xiàn)代民主，它也難以自發(fā)地萌生出近現(xiàn)代意義上的人權(quán)意識。這種在再創(chuàng)造的過程是在理解中國傳統(tǒng)造型元素理念的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型元素中的一些特點(diǎn)加以修造、提純和升華，使其具有當(dāng)代特色。因此，要使中國的傳統(tǒng)造型元素在現(xiàn)代當(dāng)設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造當(dāng)代新的傳統(tǒng)造型方式，我們應(yīng)該在理解其根源的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。其中的“實(shí)”指的是客觀存在的物象，“虛”指的是畫家的主觀情感，虛境與實(shí)境的相結(jié)合就是虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)原理。藝術(shù)家的真情實(shí)感是通過畫面的構(gòu)圖與筆墨的變化而實(shí)現(xiàn)的。這種通過形象與想象相結(jié)合產(chǎn)生的意境，成為中國傳統(tǒng)繪畫不同于西方繪畫的一個(gè)顯著標(biāo)志。就這個(gè)層面而言，意境的形成是由藝術(shù)創(chuàng)造者及欣賞者共同產(chǎn)生作用，上是由創(chuàng)作和欣賞共同發(fā)生作用產(chǎn)生的。為了克服造型藝術(shù)具有瞬間性和靜態(tài)感帶來的局限，中國傳統(tǒng)畫家在構(gòu)圖、透視等方面的天才性發(fā)揮使畫面的時(shí)間性和空間性得到了完美的體現(xiàn)。意境的構(gòu)成是整個(gè)審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，古代藝術(shù)家在空間景象的基礎(chǔ)之上，將內(nèi)容與形式、主觀與客觀完美結(jié)合起來。二者的結(jié)合構(gòu)成予中國傳統(tǒng)繪畫的意境之美。文人畫注重主觀精神的表現(xiàn)，以情構(gòu)境、托物言志的創(chuàng)作傾向促進(jìn)了意境理論和實(shí)踐的發(fā)展。宋、元時(shí)期隨著文人畫的興起與發(fā)展，意境在畫面中所起到的重要作用更加突出出來。早期的意境主要出現(xiàn)在山水畫中，早在三國、魏晉、南北朝時(shí)期受思想與玄學(xué)思想的影響，山水畫從開始的制圖階段發(fā)展到對景抒情的階段，面對著客觀物象畫家們開始了對實(shí)景的寫生與描繪，并提出了“澄懷味象”、“得意忘象”的理論和藝術(shù)創(chuàng)作旨在“暢神”、“怡情”的思想。因?yàn)?，新的觀念思維方式，為我們重新認(rèn)識觀念提供了更多的思考的空間，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也為我們傳統(tǒng)造型元素的再設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。我們只有在深入吸收中國傳統(tǒng)造型元素的精華、充分理解當(dāng)代西方的各種造型元素的基礎(chǔ)上，融會貫通，兼收并蓄，尋找傳統(tǒng)與當(dāng)代的契合點(diǎn)，才能打造出具有當(dāng)代語境的中國造型風(fēng)格，才能找到真正屬于我國本民族的，同時(shí)又能被世界所接受和認(rèn)同的造型表現(xiàn)形式。延其“意”，中國傳統(tǒng)造型元素背后的“意”是人們遵循其造型的關(guān)鍵，不論前人還是后代人，都對所有美好的事物存在著向往，因而傳統(tǒng)造型元素背后所表達(dá)的吉祥情味同樣適合運(yùn)用在現(xiàn)代當(dāng)代設(shè)計(jì)中來，適用于傳達(dá)當(dāng)代人的審美理念。意境論文摘要:通過中國傳統(tǒng)造型元素的發(fā)展過程，我們可以從中看到，中國造型元素本來就是一個(gè)開放的體系，在新的科學(xué)技術(shù)與思想觀念的沖擊下而不斷的發(fā)生闡變，而其中的內(nèi)涵與精神則是中華歷史長期積淀的結(jié)果，是中國所獨(dú)自擁有的，也是中華民族形式的靈魂之所在。淺談中國傳統(tǒng)造型元素的文化闡釋和審美意境論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)造型元素?！把蚋峁蛉?，烏鴉反哺”孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，《論語》之“孝”具有其豐富的內(nèi)涵及其獨(dú)到之處，幾千年來一直保持著旺盛的生命力，以至現(xiàn)今兩千多年前的孔子“孝”之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對當(dāng)代社會頗有啟迪。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?為政篇第20頁)曾子亦曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。孝慈，則忠。第三，將“孝”由個(gè)人、家庭推向了社會，用于為政治國。一個(gè)人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉(zhuǎn)化為一種品質(zhì)，才可以更穩(wěn)固地實(shí)施下去。死，葬之以禮，祭之以禮。”(為政篇第14頁)曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。孔子在《論語》中指出，“孝”不僅要求子女懷念父母之恩，從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，使之衣食無憂，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過多擔(dān)憂自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。子女盡孝使家庭穩(wěn)定和睦，這樣才能有社會的穩(wěn)定和睦。這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無道理，放于現(xiàn)今社會同樣受用。39?！盵5]“孝”也是君主的行為準(zhǔn)則之一，如“周公謂魯公曰：39。主張入世的孔子亦常將“孝”與“忠”聯(lián)系在一起，認(rèn)為忠孝是士最根本的修養(yǎng)，如言“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”(子罕篇第92頁)《孝經(jīng)從《論語》中我們可以看出，儒家將“孝”作為其思想核心“仁”的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，言“孝弟也者，其為仁之本與!”(學(xué)而篇 第2頁)認(rèn)為“孝”是最根本的美德修養(yǎng)，只有具備“孝”之美德，才能向著“仁”之目標(biāo)前進(jìn)。將《論語》所有談“孝”的內(nèi)容歸納到一起，我們會發(fā)現(xiàn)他們形成了一套完整的學(xué)說體系：“仁”是“孝”的指導(dǎo)思想，而“禮”是行孝的準(zhǔn)則，一個(gè)涉及理論，一個(gè)涉及實(shí)踐，而都指向了儒家思想的核心“仁”.《論語》之“孝”,有的對于現(xiàn)今社會來說太過保守，不切實(shí)際，如嚴(yán)守禮節(jié)之“三年之喪，天下之通喪也”(陽貨篇第188頁)等，但其中還是有不少地方對于我們現(xiàn)今的社會仍是頗有啟迪的，具有較高的當(dāng)代價(jià)值?？梢?，《論語》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容體現(xiàn)出一個(gè)由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下天下的系統(tǒng)，顯現(xiàn)出“孝”和“仁”、“禮”的密切關(guān)系，指向“仁”的核心思想，要求個(gè)人注重“孝”的修養(yǎng)，要求君主以身作則，善誘民眾。堯曰》也提到：“所重：民、食、喪、祭。39。孝慈，則忠。子曰：39。再者，與“孝”有關(guān)的為政治國之策的內(nèi)容，將“孝”由個(gè)人與家庭拓展到了國家天下，往往將“孝”看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標(biāo)準(zhǔn)并提，是以仁德治國(用現(xiàn)在的言語說即是精神文明)的一部分，同樣體現(xiàn)出對“仁”和“禮”的重視，因此當(dāng)“季康子問：39。三年無改于父之道，可謂孝矣”(學(xué)而篇 第7頁)，但從義不從父，父母有錯(cuò)時(shí)，要及時(shí)糾正之，但不能使其怨怒，也不能對其怨怒，故曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。再如無改父道，言“父在，觀其志?！?里仁篇 第40 頁)“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?為政篇 第13頁)“父母之年，不可不知也。死，葬之以禮，祭之以禮?！釉唬?9。無違。再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書中所言“孟懿子問孝。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(為政篇 第15頁)?！?為政篇 第14頁)又曰：“色難?！盵4]二是行為上要求敬愛奉養(yǎng)父母。從這一部分的內(nèi)容中，我們可以總結(jié)出《論語》之“孝”對于個(gè)人修養(yǎng)與行為的要求：一是理論上理解何為“孝”及“孝”對于個(gè)人良好道德修養(yǎng)形成的重要性。我們且來分析兩組內(nèi)容之要義。(具體附錄于文后)《論語》之“孝”更注重個(gè)人的修養(yǎng)與行為這一方面，而涉及為政治國之策這一方面較少。筆者現(xiàn)將《論語》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容分為兩組，以此為《論語》中“孝”之思想內(nèi)涵理出一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。經(jīng)筆者分析，《論語》之“孝”具有較為豐富的思想內(nèi)涵。下面是小編搜集整理的一篇關(guān)于《論語》的孝的論文范文，歡迎閱讀，供大家參考和借鑒!《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書，書中詳細(xì)記錄儒家所提倡的傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，全書圍繞“仁”的思想展開，涉及到政治、教育、倫理等各個(gè)方面，可稱為“諸經(jīng)之慧眼”.在《論語》一書所涉及的儒家思想中，“孝”是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統(tǒng)美德最確切最豐富的詮釋，對于當(dāng)今社會仍具有重要的啟迪意義。四修辭和閱讀教學(xué)修辭和寫作教學(xué)語言訓(xùn)練和寫作訓(xùn)練對話理論與語文教學(xué)語言教學(xué)中的語言本位現(xiàn)行語文教材中語言教學(xué)的特點(diǎn)和不足語言和社會生活的互動(dòng)廣告語探討電視節(jié)目主持人語言分析景點(diǎn)命名的語言分析1新聞標(biāo)題語言分析1文學(xué)作品語言分析1近年流行語的社會文化分析1民間秘密語研究1網(wǎng)絡(luò)語言研究1校園流行語研究 五詞義與語境語文教學(xué)與語境口語交際與語境文學(xué)作品語言欣賞網(wǎng)絡(luò)語音研究語音教學(xué)詞江教學(xué)語法教學(xué)語音與社會語音規(guī)范化1作家語言研究1文學(xué)作品的語言教學(xué)1詞江發(fā)展研究1方言研究1外來詞研究 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十“詩中有畫”——論王維山水詩的藝術(shù)試論高適、岑參邊塞詩的藝術(shù)風(fēng)格王昌齡七絕藝術(shù)探析論李白詩中的現(xiàn)實(shí)主義精神“筆落驚風(fēng)雨”——李白七言古詩的藝術(shù)試析李白絕句的藝術(shù)特色“窮年憂黎元”——論杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神杜甫“三史”“三別”藝術(shù)探論白居易的諷諭詩論柳宗元山水游記的思想和藝術(shù)1杜牧詠史詩探析1論李商隱“無題詩”1試析唐代愛情小說中的女性形象1李后主詞藝術(shù)探析1論柳永的羈旅行役詞1從《念奴嬌》[赤壁懷古]論蘇軾的豪放詞風(fēng)1論辛棄疾詞的意象1“亙古男兒一放翁”——論陸游的愛國詩歌1李清照詞的抒情藝術(shù)論宋元話本中女性形象 十一１、論張愛玲的小說創(chuàng)作２、張承志與北方文學(xué)３、《紅樓夢》的藝術(shù)特色４、汪曾祺的短篇小說藝術(shù)５、莫言與《紅高梁》系列６、論張藝謀的導(dǎo)演藝術(shù)７、評陳凱歌《霸王別姬》８、中國第五代電影的藝術(shù)風(fēng)格９、從“地下”到主流——論第六代電影評侯孝賢的《悲情城市》1從造型到時(shí)尚化——中國當(dāng)代電影的風(fēng)格流變1個(gè)人DV的時(shí)代1評中國當(dāng)代的長篇連續(xù)劇1韓劇在中國大陸的流行1中央臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的興與衰說明：以上僅為供學(xué)生參考的選題范圍，不一定作為具體的論文題目，學(xué)生也可以在上述范圍之外自選題目。二十世紀(jì)中國文學(xué)形象研究如：阿Q形象的新闡釋、魯迅小說中的農(nóng)民形象、論繁漪、論虎妞的形象、孫犁小說中的婦女形象、論《圍城》中的方鴻漸、論金庸筆下的俠客形象，等等。二十世紀(jì)中國作家及其創(chuàng)作研究如：王國維文藝觀的現(xiàn)代特征、冰心散文的藝術(shù)風(fēng)格、徐志摩的康橋理想、巴金創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變、沈從文小說中的人性小廟、余華創(chuàng)作中的暴力與死亡、史鐵生的生存體驗(yàn)及其創(chuàng)作，等等。二十世紀(jì)中國文學(xué)社團(tuán)研究如：學(xué)衡派與文化保守主義傾向、新月社的詩歌理論及其創(chuàng)作、語絲社散文的獨(dú)特品格、左聯(lián)的出現(xiàn)對中國文學(xué)歷史進(jìn)程的影響，等等。四修辭和閱讀教學(xué)修辭和寫作教學(xué)語言訓(xùn)練和寫作訓(xùn)練對話理論與語文教學(xué)語言教學(xué)中的語言本位現(xiàn)