【正文】 現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認識事物不可缺少的條件。靜止是運動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細微的量變階段。相對主義者則夸大事物運動的面，否認靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對主義詭辯論，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運動中把握靜止，在靜止中把握運動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。二者是不同的。絕對運動與相對靜止，運動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運動。物質(zhì)是運動的承擔者，世界上不存在不運動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運動。物質(zhì)和運動不可分。第三，把客觀實在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機械片面理解。辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會主義的合格人才。其中，實踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。這是劃分可知論和不可知論的標準。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯物主義認為，物質(zhì)第一，意識第二，唯心主義則相反。這個問題包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。(2)社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。(4)政治方面：主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機制等。(2)發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國民經(jīng)濟為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點，實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。(4)利用資本主義建設(shè)社會主義。(2)把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率放在首要地位。它的實施扭轉(zhuǎn)了國家的嚴重危機，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強蘇維埃社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........空想社會主義思潮也經(jīng)歷了三個歷史發(fā)展階段，即16~17世紀的早期空想社會主義、18世紀的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀初期批判的空想社會主義。(2)資本主義追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。(4)主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。(2)工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。⑸政治制度的變化。(3)社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。當代資本主義的新：(1)生產(chǎn)資料所有制的變化。(3)各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。消極后果：(1)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。(3)發(fā)展中國家利用國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的利弊：積極影響：(1)經(jīng)濟全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強經(jīng)濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化。壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。資本是可以帶來剩余價值的價值，剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。(2)可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律的作用(積極性)：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞商品價值自發(fā)波動。生產(chǎn)剩余價值的基本方法：(1)絕對剩余價值的生產(chǎn)，即在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。進行資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。社會歷史的五種形態(tài)：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。社會的根本性變革和進步是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。社會形態(tài)的內(nèi)涵：社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。上層建筑的反作用可能是積極的進步的，也可能是消極的衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)：社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，其表現(xiàn)：(1)當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。(2)社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識有其相對獨立性。(3)隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。(1)社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性，即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。(1)從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。(2)具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。唯物主義之所以承認真理是客觀的，是因為它堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。(2)檢驗真理的標準也是客觀的。真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。4)總之，反映具有創(chuàng)造性的特點，創(chuàng)造性是反映的能動性的基本標志。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進一步揭示事物的過去和未來。2)反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。(2)這種能動反映具有兩方面特點：1)反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。(4)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。(2)實踐為認識提供了可能。(4)意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。(2)意識活動具有創(chuàng)造性。辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認意識對物質(zhì)有能動作用。事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期。(3)量變和質(zhì)變是相互滲透的。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。只有如實地分析矛盾的特殊性，方能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：(1)矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2)同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：(1)同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。(2)沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。(2)矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。(3)對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。發(fā)展：前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。(2)思維能否認識或正確認識存在的問題。哲學(xué)基本問題：人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。因此我們要堅持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。認識規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運用規(guī)律，是與時俱進的根本要求。(2)這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性。馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。馬克思主義理論體系的三個主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。(3)從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論第二篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論重點復(fù)習(xí)資料（模版）更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：(1)從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。它包括兩方面的含義。（單選）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。（單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。（簡答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個限難曲折的過程。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。（單選）區(qū)分新舊事物的根本標志在