【正文】 而憂 ,后天下之樂(lè)而樂(lè)〞。更因他有一顆赤忱的愛國(guó)之心，雖窮困潦倒一生，卻成就了他為士之詩(shī)圣。杜甫 ?自京赴奉先縣詠懷五百字 ?〕， “安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏〞是杜甫對(duì)人民無(wú)限的同情與熱愛。 ? “窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱〞〔一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急。告子下 ? ? 意思是：“上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)決，增加他不具備的才能〞 ? 生于憂患，死于安樂(lè)。 ? 孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身，行拂 (違背之意 )亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。 里 仁 ?。〞，士 的 存 在 意 義 不 是 個(gè) 體 生 命 的 生 存， 而 是 要 以 天 下 為 己 任。 ? 心憂天下，敢為人先 ? 以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感。 ? 這些農(nóng)民起義所倡導(dǎo)的平均平等主張，極大地吸引鼓舞了廣闊農(nóng)民，在一定程度上動(dòng)搖了封建專制統(tǒng)治的根底?！熬锩饧Z 〞的口號(hào)已觸及到封建土地所有制，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義到達(dá)了一個(gè)新的水平。 ? 明末李自成起義：均田免糧。鐘相楊么起義，是中國(guó)歷史上第一次提出“等貴賤 〞 的口號(hào)。 第四十頁(yè)，共八十三頁(yè)。黃巢“均平〞的提出，在農(nóng)民起義歷史上還是第一次。太平即非常公平。歷代農(nóng)民起義，大都以平均平等為號(hào)召。 第三十九頁(yè)，共八十三頁(yè)。 ? 北宋王安石變法，一項(xiàng)重要措施是實(shí)行方田均稅法，他企圖用類似井田制的土地制度，均調(diào)土地和賦稅。 ? 歷史上著名的北魏均田制與其相應(yīng)的租調(diào) ti225。 ? 不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想，而且封建帝王有時(shí)也實(shí)行平均的措施，這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。要“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為良度而調(diào)均之〞 (?春秋繁露 ?度制 ?)。管子還說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱〞。〔管子 .輕重〕。 ? 管子認(rèn)為“倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)民以鬻 y249。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾〞 (?論語(yǔ) ?季氏 ?)。 ? 晏嬰講“權(quán)有無(wú)，均貧富〞 (?晏子春秋 ?內(nèi)篇， ?問(wèn)上 ?第三 )。 第三十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。 ? 宋元明清時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。唐太宗李世民說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。 …… 故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。 ? 漢唐時(shí)期，民為邦本的思想得到了進(jìn)一步開展。 可見，先秦諸子幾乎都把民心向背看做政治興敗的根本。 ? ?管子 ?權(quán)修 ?說(shuō)；“賦斂厚，那么下怨上矣；民力竭，那么令不行矣〞。他們雖然主張一斷于法，用嚴(yán)刑峻法治理民眾，但仍成認(rèn)民心的向背是執(zhí)法的根底、立國(guó)的根本。老子說(shuō)：“無(wú)常心，以百姓為心〞 (?老子 ?第四十九章 )；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑〞 (?老子 ?第七十五章 )。 第三十五頁(yè)，共八十三頁(yè)。荀子提出：“君者，舟也；庶人者，水也?？鬃又鲝埜幻瘛⒔堂?，所重的是民、食、喪、祭?！懊裰?，天必從之〞。 ? 民為邦本，平均平等 ? 民為邦本在整個(gè)中華文化中是一個(gè)一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國(guó)文化的人本主義特色。忠孝，傳家之本。謹(jǐn)慎，保家之本。齊家 ?：勤儉，治家之本。改革開放以來(lái)，人民生活水平逐步提高，我國(guó)大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型〞向“小康型〞轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動(dòng)果實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)勤儉持家的傳統(tǒng)美德。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。中華民族在辛勤勞作中，深深懂得一分耕耘一分收獲，形成了勤勞質(zhì)樸的品格。 第三十三頁(yè)，共八十三頁(yè)。但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱奪情。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，假設(shè)匿 n236。源于漢代。 第三十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。 第三十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。 ? 忠貞的官員始終以國(guó)家和民族利益為重。雖在草野，不忘詩(shī)書。 ? 忠孝傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。 第三十頁(yè)，共八十三頁(yè)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 ? 陸游曾經(jīng)稱贊梅花“雪虐風(fēng)饕 tāo愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)〞〔 ?落梅 ?〕。“ 35中國(guó)文人寄情于物的故事很多，像宋代隱逸詩(shī)人林和靖這樣終身不娶，反以種梅養(yǎng)鶴視同娶妻生子，是特別典型的；借妻梅子鶴，林和靖自得一種精神上的享受，而其享受的對(duì)象那么是梅、鶴所喻指的孤傲和超逸。其所以可況者，因在此方面，梅與高士，竹與幽 人，是屬于一類者。中國(guó)文人畫畫梅，以表示一種事物之孤傲之性，畫竹以表示一種事物之幽獨(dú)之 性。竹石 ? 第二十八頁(yè)，共八十三頁(yè)。 ?千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁， ?任爾東西南北風(fēng)。 第二十七頁(yè)，共八十三頁(yè)。 因?yàn)橹褡铀哂械钠沸?，像明清之際的氣節(jié)之士傅山〔傅青主〕亦以之為名，表述人生價(jià)值追求。汗青是中國(guó)古代的史冊(cè)。 好在竹子作的節(jié)杖還在，蘇武忠誠(chéng)于漢朝的氣節(jié)得以保全。 ?漢書 古代的使臣出入關(guān)門皆有象征意義的憑證或信物，即符節(jié)；它們多用竹或木制成。 第二十六頁(yè)，共八十三頁(yè)。 豪士之自好者 ， 其不可漫以污也 ， 亦猶此也 。 堅(jiān)與赤 ， 性之有也。 中國(guó)士人“氣節(jié)〞之所寄 —— 松、石 石頭因其固有的堅(jiān)硬和色彩特性也多被用以類比 “ 氣節(jié) 〞 的某些方面 。o得菜根，百事可做；艱難困苦，玉汝于成。 ? “我們的同志，在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣〞?！怖畲筢摗? ? 毛澤東思想教育了整整一代人，并將繼續(xù)影響一代又一代的中國(guó)人。 ? 孟子的這些話，雖然是在 2024多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。他寫的有名的 ?正氣歌 ?，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)對(duì)抗。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝屢次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元 1282年被殺害了。 ? 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青： ? 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。〞 ?漢書 直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。單于下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱待公羊產(chǎn)下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就范。衛(wèi)律見狀大驚，速召巫醫(yī)救治，后又以高官厚祿誘降。單于命衛(wèi)律刑訊蘇武一行。當(dāng)蘇武完成使命即將返回時(shí)，匈奴禍起蕭墻：緱 gōu王乘單于出獵之機(jī)，密謀殺害重臣衛(wèi)律，劫持單于之母附漢，結(jié)果事敗。西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族單于，主動(dòng)送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。 第二十二頁(yè)，共八十三頁(yè)。 ? 當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。 第二十一頁(yè)，共八十三頁(yè)。告子上 ? ? 意思為： 生命，是我所喜歡的， 正義，也是我所喜歡的， 這兩樣〔如果〕不能同時(shí)得到。二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣〕。 第二十頁(yè)，共八十三頁(yè)。這兩者結(jié)合形成了中國(guó)人幾千年中根本的操守與品格。后來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)將“氣〞與表示身份地位的“節(jié)〞結(jié)合到一起，形成了中國(guó)人特有的氣節(jié)觀。這種精神力量，一方面是靠義與道的配合而形成，另一方面，還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉。 ? 孟子主