讀肇論有感-文庫(kù)吧資料
2024-10-01 04:04本頁(yè)面
【正文】 名相，決非言語(yǔ)所能表現(xiàn)的，所以叫做“無(wú)名”。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語(yǔ)句來(lái)發(fā)揚(yáng)他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”，“真諦自無(wú)相”，也就不可產(chǎn)生“知”。后半部分則用問(wèn)答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對(duì)其它錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：以為般若有知或有所取的觀點(diǎn)而進(jìn)行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。僧肇認(rèn)為般若是無(wú)知無(wú)相的，但它卻無(wú)所不知，可以照明萬(wàn)物。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認(rèn)識(shí)能力之上的神秘直觀認(rèn)識(shí)能力，它不依靠人們的感覺(jué)、思維、推理就可以得到最高的真理。 第三篇是《般若無(wú)知論》。所以，僧肇認(rèn)為“萬(wàn)物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說(shuō)離開(kāi)具體的事物，另外存在一個(gè)無(wú)、一個(gè)空，然后憑借這個(gè)無(wú)、空去否定萬(wàn)物。物體的本性只能是“無(wú)”、“空”。僧肇對(duì)這三家的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為它們都沒(méi)有真正從有與無(wú)的關(guān)系上理解空的意義。這篇文章主要針對(duì)般若學(xué)系中談“空”時(shí)的偏頗而作。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。 其次是《不真空論》。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來(lái)消除常人關(guān)于世界現(xiàn)象川流不息的斷見(jiàn)；其次是以物體所表現(xiàn)出來(lái)的生生滅滅的現(xiàn)象來(lái)打破常人認(rèn)為事物固定不動(dòng)的認(rèn)識(shí)。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”的說(shuō)法，認(rèn)為事物本無(wú)“來(lái)”，亦無(wú)“去”，表面上看事物在運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。接著點(diǎn)明了認(rèn)為只有把“性空”看作是“諸法實(shí)相”，才是“正觀”。“本無(wú)、實(shí)相、法性
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