【正文】 ”( 《莊子人間世》 )，提倡“ 無為 ” ，這樣的生命價值觀顯然也有消極的一面?；谶@種認識，莊子在妻死之后，鼓盆而歌；老子死后，他的朋友秦失僅 “ 三號而出 ” 。故曰：通天下一 氣耳。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。這樣看來，儒家的生死觀也就存在缺陷。而這一部分其實是每個人都要面對的無可逃遁的事實。 ”( 《孟子 ?告子上》 )道德生命的實現(xiàn)有時要以現(xiàn)實生命的舍棄作為前提，儒家的這種生命不息，奮斗不止的人生態(tài)度和殺身成仁，舍生取義 的高尚節(jié)操，成了中華民族品格與精神的華彩樂章。 “ 志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。這說明儒家的生命意識關(guān)注的是生命現(xiàn)實，強調(diào)的是在現(xiàn)實中實現(xiàn)生命的價值。子曰： ‘ 未能事人，焉能事鬼？ ’‘ 敢問死。在中國古代思想史上，儒家和道家有關(guān)生死問題的認識構(gòu)成了中華傳統(tǒng)生命文化的精髓。因此，《蘭亭集序》雖篇幅短小，但作者立意精巧，從東晉習(xí)俗寫起，由己及人，先橫后縱，暢生之樂，悲死之痛，因而說服力和感染力極強。接著從人們?yōu)槿颂幨赖姆绞饺胧?，論述人們雖然 “ 趣舍萬殊，靜躁不同 ” ，但樂生痛死則是共同的心理。 本文論述生死問題，既正面闡述自己觀點，又批駁老莊觀點，題目很大，內(nèi)容復(fù)雜，一篇短短的文字怎么寫？作者巧妙地從心理分析入手，抓住人們樂生痛死這個核心之點展開論述。 ” （《世說新語 又如以 “ 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外 ” ，概括了人生的兩種不同的生存狀態(tài)，簡潔而清晰。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，散則錯落有致，駢則整齊優(yōu)美，駢散間行，各得其長；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。 特色鑒賞 １．清新質(zhì)樸，自然流暢。 ] 第四段，作者先論述古人、今人對于死生的感概 “ 若合一契 ” ，批判 “ 一死生 ”“ 齊彭觴 ” 的觀點，接著指出 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，悲死乃人類永恒的主題，從反面說明 “ 死生之大 ” 的觀點。因為 “ 后之視今，亦猶今之視昔 ” ，所以 “ 列敘時人，錄其所述 ” ，讓后人知道我們對生死曾經(jīng)有過怎樣的感慨。 [這幾個句子說明寫作本文的目的。 ② 斯文：這次集會的詩文，也指《蘭亭集序》這篇文章。） 后之覽者 ① ，亦將有感于斯文 ② （后來讀到這本詩集和這篇文章的人，也一定會產(chǎn)生同樣的感慨。 （所以我一一記下這次參加集會的人，錄下他們的詩作，即使時代不同，情況各異，但人們所 以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之 “ 痛 ” ，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“ 悲 ” ；如果說前一段是正面說明 “ 死生之大 ” 的觀點，這一段則是通過批駁莊子學(xué)說，從反面說明 “ 死生之大 ” 的觀點。我們今天看古人對生死發(fā)出過怎樣悲傷的感慨，后人也會看我們對生死發(fā)生過同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了 世世代代無法回避的問題，真是可悲呀！解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。而 “ 今之視昔 ” 指的是 “ 每覽昔人興感之由，若合一契 ” 。 ② 夫：助詞，用于句末表示感嘆。作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此 來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。死了就死了，無所謂，認為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的 “ 一死生 ”“ 齊彭殤 ” 。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。王羲之的批判鋒芒實際上直指當時的社會風(fēng)尚。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講 “ 死生之大 ” ，提倡重生死了。 ⑥ 妄作：胡造，胡說。 齊物論》： “ 天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。殤，未成年而死的人。 ⑤ 彭殤：指代長壽之人和短命之人。 ” 意思是，誰能夠把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理 ，我們就可以跟他交朋友。一死生，語出《莊子 ② 一：作動詞用，把 ?? 看成一樣。 ① 固：在這里相當于“ 乃 ” ，有 “ 于是 ” 的意思。 ’” 由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人 為什么會死？人為什么不能長生不老？為什么這 “ 樂生 ” 而 “ 痛死 ” 的悲劇會一代代重演？ ]固 ① 知一 ② 死生為虛誕 ③ ，齊 ④ 彭殤 ⑤ 為妄作 ⑥ 。查《晉書 ” 意思是說，王羲之輕視老、莊學(xué)說，卻崇尚道士的長生秘法，他詆毀 “ 一死生 ”“ 齊彭殤 ” 為虛妄之說，乃是為了修煉神仙，以求長生不老。句子的難點在于作者究竟是什么 “ 不能喻之于懷 ” 。 ④ 喻 :曉，明白。 ③ 嗟悼 :jiēd224。 ① 契 :符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。 每覽昔人興感之由，若合一契 ① ，未嘗不臨 ② 文嗟悼 ③ ，不能喻 ④ 之于懷。（青年時）快然自足 ── （中年時）感慨系之 ── （老年時）以之興懷 ── （臨死時）豈不痛哉 ” ，這是每個人在人生道路上所必然經(jīng)過的心理流程，隨著時光的流逝，生命的消亡，死期的來臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了 “ 死生之大 ” ，人們是很看重生死問題，以生為樂、以死為痛的。作者是怎樣說明這個觀點的呢？作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“ 靜 ” ，有的喜歡 “ 躁 ” 。 ’” ） [從人們共性中，引出“ 死生亦大矣 ” 的觀點，抒發(fā)人不免一死的悲痛。 ]古人云： “ 死生亦大矣 ① ” ，豈不痛哉?。ㄋ怨湃苏f： “ 生與死也是每個人都要面臨的大事情啊 ” ，我們能不感到痛惜嗎 ？ ① 死生亦大矣：語出《莊子 作者異中求同，盡管人們的處世態(tài)度和生活方式不同，但是人們對人生的體驗和感慨卻是相同的：欣于所遇時，不知老之將至；所之既倦時，感慨系之； “ 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡 ” ，則 “ 猶不能不以之興懷 ” ，無不浩嘆歲月易逝，人生苦短啊。期，課本釋為 “ 至，及 ” ；一般的版本釋為 “ 期限 ” 。 ⑧ 化；造化，大自然。興，發(fā)生，引起。之，指代 “ 向之所欣 ?? 已為陳跡 ” 。 ④ 猶：還，尚且。陳，舊。 ② 所欣：即上文 “ 所遇 ” 、 “ 所之 ” 。 ⑧ 系：附著，隨著。 ” ⑦ 所之：即 “ 所遇 ” 。語出《論語 得，得志。 ⑤ 暫得于己：自己暫時得志。靜，指晤言一室之內(nèi)者；躁，指放浪形骸之外者。 ② 萬殊：千差萬別。趣， qǔ，同 “ 取 ” 。 （他們選擇的生活方式雖然千差萬別，各不一樣，但當遇到高興的事，從中有所得，他們都 會感到愉快和滿足，覺察不到衰老即將到來；等到他們對津津樂道的東西感到厭倦，情緒就隨著事情的變化而轉(zhuǎn)移，感慨也就隨即產(chǎn)生了。作者以此兩種人為例，是為了說明人生的樂趣是人人都有的普遍的現(xiàn)象。所謂靜者， “ 晤言一室之內(nèi) ” ，就是指 那些潛心于老莊玄學(xué)、談玄悟道、清心寡欲、清靜無為的人；所謂躁者， “ 放浪形骸之外 ” ，就是指那些不拘禮法，放蕩縱欲，玩世不恭的人。他們都以老莊玄學(xué)為安身立命的精神支柱。這里的問題是，作者為什么只列出這兩種人呢？原來王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代， “ 天下名士，少有全者 ” ，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。 ⑧ 形?。荷?體，形體。 ⑦ 放浪：放任曠達，不拘形跡。 ⑤ 因：依，隨順。 ④ 悟言：面對面交談。 ② 取諸：取之于，從 ?? 中取得。 （有的人喜歡聚集在室內(nèi)，面對面暢談各自懷抱；有的人順著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，自由放縱地過生活。 “ 人之相與 ” ，指人際交往，包括這次蘭亭之會在內(nèi)； “ 俯 ” 、 “ 仰 ” 二字上文已見，由此承上而引發(fā)作者的感慨，可謂天衣無縫，自然之極。） [以傷感生命的短促起筆，引出下文對人生的感慨。 ② 與：結(jié)交，親附。 ① 夫： f 夫 ① 人之相與 ② ，俯仰 ③ 一世。其中都有 “ 足以 ” 二字，與會者的歡樂之情隱含其中。在這里盡情抒發(fā)了生之快樂，表現(xiàn)出一種曠達的心境。 ] 以上兩段文字，記述這次盛會概況，寫天地山川之美，飲酒吟詠之樂。 ⑦ 信：實在，確實。nɡ，奔馳。 ⑤ 騁懷：馳騁想象，開暢胸懷。 ③ 所以：用來 ?? 的景物。 ① 惠風(fēng)：和風(fēng)，春風(fēng)。 （這一天，天空晴朗，空氣清新，春風(fēng)和煦，舒心爽人。 ] 是日也，天朗氣清，惠風(fēng) ① 和暢 。謝安： “ 萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。 ?? 群籟雖參差，適我無非新。在山水游覽中體認玄理的作品，如王羲之： “ 仰望碧天際，俯磐