【正文】 識分子，他們自有“所為之事”，如“博學(xué)習(xí)文”之文化責(zé)任，“砥厲廉隅”之人格完成等，未必要“與人為臣”?！笨追f達疏云：“言君雖分國以祿之，視之輕如錙銖，不貴重也。儒者雖以“明道救世”為務(wù)，但也并非不講“隱”。莊周向往“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的“無待”境界，君主“欲以境內(nèi)累”而不受。在現(xiàn)代社會中，知識界與政治界截然兩分，各有職能，居知識界內(nèi)從事分內(nèi)工作，并不得謂之“隱”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，確實成了中國知識分子一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)?！熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，憂其民者，憂民生之艱辛也；憂其君者，憂肉食者之失德也。由此養(yǎng)成了“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的弘大氣象?？鬃釉弧皭廴恕?，墨子曰“兼愛”，孟子說“民為貴”。借中國古人之用語，大致可以區(qū)分為“出世”與“入世”。 知識分子的活動，一般說有“超然”和“參與”兩個方面。 D．中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。 B．比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。 D．宋元時代是中國古代天文學(xué)的 鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位者。 B．古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。 D．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志 著此時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。 B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。對中國明清時代的天文學(xué)進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。 進入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這一時期頒行的歷法最多，達 25 部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了 360年，達到中國歷法的巔峰。除了不斷提高天體 測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書？歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。 從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、 商、周、魯?shù)攘N歷法。 當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運而生了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀 50 年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 評卷人 得分 七、論述類文本閱讀 14. 閱讀下面文字，完成小題。 我打江南走過 那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落 東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩 我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客 ?? 1．《錯誤》一詩中比喻手法用得很好，試舉 例加以分析說明。 請結(jié)合現(xiàn)實，加以想象，探究應(yīng)該如何看待 “ 戴家車匠店 ” 的消失。 也許這是最后一個車匠了。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。他該不會是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠延續(xù)下去。 戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。到清明那天，聽吧，到處是拉弓放箭的聲音： “ 噠 —— 噠！ ” 戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥柕拇蠊?。螺螄弓分大、中、小三號，彈力有差別，射程遠近不同，價錢也不一樣。孩子們從戴車匠門前過，就都興奮起來。 這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的獨兒子玩的。 孩子們愿意上戴車匠家來，還因為他養(yǎng)著一窩洋老鼠 —— 白耗子，裝在一個一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜瓤，有白的、淺黃的 、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。 車匠的木料都是堅實細致的，檀木 —— 白檀，紫檀，紅木，黃楊，棗木，梨木，最次的也是榆木的。中國的工匠，都是很勤快的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的榫頭都還是牢牢實實的，沒有一點活動。 靠里的車床是一張大的，那還是戴車匠的父親留下的。這所謂車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。前面，是作坊。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁上有一副一尺多長，四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是： 室雅何須大，花香不在多。因此車匠店有點像個小戲臺 (戴車匠就好像在臺演戲 )。地勢卻頗高。戴家車匠店夾在兩家之間。車匠店離草巷口不遠，坐南朝北。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器 的那種人。中國什么時候開始有車匠，無可考。 戴車匠 汪曾祺 戴車匠是東街一景。 譯： (2)諸將任氣，多共不協(xié)；使儼并參三軍，每事訓(xùn)喻，遂相親睦。 現(xiàn)代漢語 (1)且此郡人執(zhí)守忠節(jié)，在險不貳。 D．孫權(quán)為幫助曹仁解圍，出兵襲擊關(guān)羽，使關(guān)羽南逃。 C．為表示對曹操的忠誠，李通下令急征陽安郡的賦稅來支援曹操。 B．趙儼有敏銳的觀察分析能力，他認為曹操是應(yīng)天順時，力挽狂瀾的英雄人物，于是投奔曹操。魏書太祖聞羽走，恐諸將追之，果疾敕仁，如儼所策。王必以此為深慮。”儼日：“今羽已孤迸，更宣存之以為權(quán)害。羽軍既退，而孫權(quán)襲取羽輜重，羽聞之，即走南還。如有緩救之戮，余為諸軍當(dāng)之。計北軍不過十日，尚足堅守。儼謂諸將日：“今賊圍素固，我徒卒單少，而仁隔絕不得同力。既到，羽圍仁遂堅，馀救兵來到。關(guān)羽圍征南將軍曹仁于樊。 入為司空掾?qū)僦鞑?。”或報日：“輒白曹公，公文下郡，綿絹悉以還民。 善為國者，藏之于民。 且此郡人執(zhí)守忠節(jié)在險不貳?！蹦藭c荀或日：“今陽安郡當(dāng)送綿絹，而道路艱阻，必致寇害。若綿絹不調(diào)送，觀聽者必謂我顧望，有所須待也。儼見通曰：“方今天下大亂，諸郡并叛，獨陽安懷附，復(fù)趣收其綿絹，小 人樂亂，無乃不可乎？且遠近多虞，不可不詳也。 時袁紹舉兵南侵，遣使招誘豫州諸郡，諸郡多受其命。儼取其尤甚者，收縛案驗，皆得死罪。年二十七，遂扶持老弱詣太祖，太祖以儼為朗陵長。太祖始 迎獻帝都許，儼謂欽曰：“曹鎮(zhèn)東應(yīng)期命世，必能匡濟華夏，吾知歸矣。（《六國論》蘇洵） （ 5）夫禍患常積于忽微， ，（《伶官傳序》 歐陽修） 評卷人 得分 五、文言文閱讀 11. 閱讀下面的文言文，完成 14題。（李白《將進酒》） （ 3）小樓昨夜又東風(fēng)， 。 （ 1）