7學(xué)習(xí)論語(yǔ)新解心得體會(huì)六篇-文庫(kù)吧資料
2024-09-26 17:18本頁(yè)面
【正文】 出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。君子之所以被稱(chēng)為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。這是我的擔(dān)憂呀。聽(tīng)到義的，不能遷而從之。德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。因此，多看書(shū)是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。這更適合運(yùn)用于如今的生活?！备鶕?jù)錢(qián)穆先生的解釋?zhuān)茏釉诩覄t講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。在我對(duì)這本書(shū)的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中。 翻開(kāi)這本厚重的書(shū)卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。此書(shū)寫(xiě)于1963年，作者錢(qián)穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人?！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。今天再一次閱讀《論語(yǔ)》，從中讓我感受到了男子漢的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，尋找到了更多的正能量。把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，這部在幾千年的歷史中一直被后人推崇為經(jīng)典的著作，從太多方面給予世人以啟迪，讓我們?cè)诩妬y的思緒中找回自己內(nèi)心真正的力量和渴望已久的平靜。用“忠恕”二字教會(huì)我們要做好自己，同時(shí)要想到別人，讓我們用寬容的心態(tài)對(duì)待身邊的人和事，和諧相處，達(dá)到“仁者不憂”的最高境界?！墩撜Z(yǔ)》教育我們用一種簡(jiǎn)樸、溫和的角度看待問(wèn)題。 這本厚重的圖書(shū)之中，包含了太多內(nèi)涵，正所謂“半部論語(yǔ)治天下”，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。今年寒假，根據(jù)學(xué)校的安排，再次重讀《論語(yǔ)》，又有了不一樣的感悟和觸動(dòng)。而作為教師的我們，或許就可以通過(guò)自己的言傳身教喚起學(xué)生關(guān)于道德感的思考與踐行。對(duì)道德的追求應(yīng)該成為一種信仰，即使辛苦也應(yīng)堅(jiān)持。在追求道德的過(guò)程中，人們找到生活的方向、實(shí)踐生命的意義、使生命得到充實(shí)，猶如陽(yáng)光遍灑大地，沒(méi)有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對(duì)上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。如今，利欲的追求應(yīng)該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據(jù)時(shí)代的主流。 是時(shí)候好好反思一下這個(gè)時(shí)代了。放眼現(xiàn)代社會(huì)，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美；一些女孩子自認(rèn)為任性刁蠻就是可愛(ài)、更惹人喜歡，以之為學(xué)習(xí)的榜樣、努力的目標(biāo)，這難道正常嗎。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對(duì)父母長(zhǎng)輩大呼小叫、放肆無(wú)禮的借口嗎。例如父母與子女、師長(zhǎng)與學(xué)生、上級(jí)與下級(jí)之間必要的尊重和愛(ài)護(hù)，這些都是應(yīng)該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。禮非常重要。我們應(yīng)該做的是給正確的“禮”找到一個(gè)內(nèi)心的仁的基礎(chǔ)，而不是將所有的禮教全盤(pán)否定，甚至也扔掉了仁。 在我們當(dāng)今社會(huì)，雖然說(shuō)不上禮崩樂(lè)壞，但是可以說(shuō)，很多人的內(nèi)心是沒(méi)有信仰的。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅(jiān)持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實(shí)現(xiàn)。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰(zhàn)，自然就引到了“德”上。仁是存在于人的內(nèi)心、不是靠學(xué)習(xí)就能會(huì)的東西，而禮是外在的、記錄于典籍之上的。人如果做不到仁，就不會(huì)自覺(jué)實(shí)行禮樂(lè)制度；反之，人如果做到了仁，就會(huì)將實(shí)行禮樂(lè)制度變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。人而不仁，如樂(lè)何。 可以說(shuō)，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內(nèi)在基礎(chǔ)。有了禮樂(lè)制度，還需要有仁，來(lái)保證禮樂(lè)制度得以
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