6試論李大釗的大同思想-文庫吧資料
2024-09-26 13:13本頁面
【正文】 聯(lián)合中，各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助，就是大同的景運(yùn)。”[⑩] 李大釗從人類互助角度講“大同”，他認(rèn)為，從前的社會(huì)組織是“縱”的組織，都是“以力統(tǒng)屬的組織”；而現(xiàn)在要求的社會(huì)組織”是“橫”的組織，是“打破上下階級(jí)為平等聯(lián)合的組織”，是“以愛結(jié)合的組織”。只有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，才會(huì)遵循近代中西方社會(huì)的進(jìn)化的共同軌道：先開始于要求個(gè)性解放的反封建和民主斗爭(zhēng)，后興起社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)主義與人道主義相統(tǒng)一，既有個(gè)性自由又有大同團(tuán)結(jié)的社會(huì)新秩序?！盵⑨]在他看來，個(gè)性解放是在走向大同世界的必要環(huán)節(jié)，而大同團(tuán)結(jié)又作為自由人的聯(lián)合體，容納并保護(hù)著每一個(gè)人的自由發(fā)展。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事。在他的《平民主義》中，他從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來闡發(fā)“大同”：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)。他用經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)來說明道德乃至一切思想意識(shí)的變遷，科學(xué)徹底地批判了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的逆流，指出經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是歷史動(dòng)因，代表著專制社會(huì)道德的孔子學(xué)說的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本動(dòng)搖了，維持其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治權(quán)威必然會(huì)坍塌?！盵⑧]孔子的學(xué)說作為中國大家族制度上的表層構(gòu)造，是有其經(jīng)濟(jì)上的客觀基礎(chǔ)的。李大釗說“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國二千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。 李大釗還自覺地運(yùn)用唯物史觀的分析方法，指出社會(huì)的表層構(gòu)造是基于基礎(chǔ)構(gòu)造之上的。”[⑦]可見，李大釗依然始終堅(jiān)持個(gè)性自由是不容取消的，他堅(jiān)決反對(duì)獨(dú)裁專橫和各種形式的專制主義?！盵⑥]他堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)的尊孔復(fù)辟思想，特別強(qiáng)調(diào)自由與專制不兩立，說“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存?！翱鬃诱撸瑲v代帝國專制君主之護(hù)符也。長(zhǎng)期以來，封建禮教成為宣傳“政教合一”的價(jià)值體系，君主專制則成為傳統(tǒng)價(jià)值觀的政治支柱，因而以孔子學(xué)說為核心的禮教成為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主流。李大釗的社會(huì)理想是個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相結(jié)合的社會(huì)，必然先要求個(gè)性解放的反封建斗爭(zhēng)，才能興起實(shí)現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。在承繼大同理想在中國近代的演進(jìn)歷程，又經(jīng)歷其在社會(huì)理想上從空想到科學(xué)的發(fā)展，李大釗最終所構(gòu)想成的大同世界，是一個(gè)社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)。社會(huì)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的差距，兩者又是交互作用，因而對(duì)社會(huì)理想的探索也是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實(shí)的曲折發(fā)展過程。李大釗作為啟蒙時(shí)期的思想家，一直以一種寬闊的視野和理性的批評(píng)去對(duì)待近代大同理想的思想資料，他將社會(huì)理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)束了幾代先進(jìn)中國人夢(mèng)寐以求的大同理想的空想歷史，使他的社會(huì)理想獲得了科學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了近代大同理想由空想向科學(xué)的質(zhì)的飛躍。但他主張互助，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)為通過三民主義的實(shí)行可以使中國革命“畢其功于一役”，因此孫中山的大同理想仍帶有不切實(shí)際的空想社會(huì)主義的性質(zhì)。[③]孫中山再次倡導(dǎo)民眾共同奮斗來實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同理想：“將來世界總有和平之望，總有大同之日，此吾人無窮之希望，偉大的思想?？涤袨樵凇洞笸瑫分性O(shè)計(jì)出人類社會(huì)從據(jù)亂世經(jīng)升平世到太平世即大同的發(fā)展路徑，主張“破除九界”，實(shí)現(xiàn)男女平等，促使家庭消亡，去私產(chǎn)之業(yè)，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸于公”。他指出人的使命就在于通過“相與淑身淑世，相與正己正人”的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“太平天國”，主張通過農(nóng)民起義來實(shí)現(xiàn)其大同社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來無數(shù)先進(jìn)中國人對(duì)救國救民道路的上下求索，無不是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的過程。 近代中國大同思潮的勃興對(duì)李大釗的社會(huì)理想具有重大的影響作用。李大釗在深入考察西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況之后，已開始對(duì)進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的有效性表示質(zhì)疑，并對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的論點(diǎn)有所批評(píng)。起初他在進(jìn)化論的引導(dǎo)下將歷史的動(dòng)因歸之于精神，歸之于民眾的意志即民彝；當(dāng)他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，則把歷史的動(dòng)因歸之于物質(zhì)，歸之于勞動(dòng)生產(chǎn)。他確信第一次世界大戰(zhàn)的勝利是民主主義對(duì)“大……主義”的勝利，即庶民的勝利、勞工主義的勝利，“勞工階級(jí)”應(yīng)自覺承擔(dān)建設(shè)理想社會(huì)的責(zé)任，從而找到了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)階級(jí)力量。罔不胚釀?dòng)趧趧?dòng)階級(jí)之運(yùn)動(dòng)。在李大釗接受了馬克思主義的同時(shí)，他已經(jīng)開始注意到中國工人階級(jí)的力量，并把創(chuàng)造歷史未來的希望寄托在他們身上。眾多留日學(xué)生對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說發(fā)生了極大的興趣，其中幸德秋水、福井準(zhǔn)造和村井知至等人的著作不僅集中介紹了社會(huì)主義學(xué)說，而且觀點(diǎn)鮮明，包含了較深的哲理。 同時(shí)在這一時(shí)期里，馬克
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