6現(xiàn)代社會(huì)福利思想-文庫吧資料
2024-09-19 17:05本頁面
【正文】 。 第三節(jié)：現(xiàn)代社會(huì)福利的思想特征與流派 一：社會(huì)福利制度變遷的質(zhì) 的飛躍： 從《濟(jì)貧法》到社會(huì)保險(xiǎn)法案，社會(huì)福利制度的歷史演變經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的飛躍，這就是社會(huì)福利由資本主義早期的慈善救濟(jì)階級(jí)過渡到了現(xiàn)代的制度福利階級(jí)。 新《濟(jì)貧法》： （ 1）明確濟(jì)貧的責(zé)任在社區(qū)和教會(huì)，以加強(qiáng)對(duì)濟(jì)貧對(duì)象的管理； （ 2）對(duì)濟(jì)貧的方法做了修訂，取消院外救濟(jì)，所有的受救濟(jì)貧民必須關(guān)進(jìn)濟(jì)貧院或 第 7 頁 共 11 頁 貧民習(xí)藝所。所以，對(duì)于人法來說，必須以公共利益為目的，必須把義 務(wù)看作是高于權(quán)利的東西，以公共利益，而不是個(gè)人幸福為目標(biāo)，這樣才能實(shí)現(xiàn)人類的無上福祉。托馬斯肯定世俗幸福。 第三、自然法賦予人自我保護(hù)的 自然本能，性關(guān)系和撫養(yǎng)后代的本能、求知的欲望和希望過社會(huì)生活的自然傾向，這使人在身上存在一種與一切實(shí)體共有的趨善向吉的自發(fā)傾向。 阿奎那的社會(huì)思想和宗教福 利觀： 第一、他反對(duì)奧古斯丁和早期基督教將天國和塵世相對(duì)立的宗教社會(huì)觀，而主張緩和二者的對(duì)立，把奧古斯丁關(guān)于來世幸福和把思想社會(huì)置于上帝之城的思想修改為塵世社會(huì)的思想，認(rèn)為社會(huì)既是一個(gè)利益共同體，也是一個(gè)神性的實(shí)體；天國的等級(jí)制與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的封建制是同構(gòu)的。人們被動(dòng)等待著這種 “ 福利 ” ，中國傳統(tǒng)思想里并沒有現(xiàn)代意義的福利概念。 “ 王道 ” 和 “ 德政 ” 意識(shí)的基礎(chǔ)上。因而，需要發(fā)展社會(huì)的福利功能，以保證每一個(gè)社會(huì)成員在基本社會(huì)生活需要的滿足、個(gè)人能力得到應(yīng)有的發(fā)展，以及公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)等方面得到公平的對(duì)待。 集體主義。 福利需要上：功利主義和人道主義 第 4 頁 共 11 頁 社會(huì)物品分配上：資本主義和社會(huì)主義，自由放任和國家干預(yù) 個(gè)人主義福利觀。 第二節(jié)：社會(huì)福利思想及其歷史淵源： 一：社會(huì)福利思想中的價(jià)值觀問題： 基本對(duì)立。 （ 2）狹義的社會(huì)福利。 ）國際社會(huì)的捐助。 （ 4）公司（單位）的集體福利。 體系（ 3）職業(yè)福利。 其他的社會(huì)福利（ 2）地方公共福利和社區(qū)服務(wù)。國家提供給全體公民的福利，如教育、醫(yī)療。 。 向積極促進(jìn)直接的社會(huì)福利
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