5權(quán)力【關(guān)于權(quán)力與權(quán)利的思考】-文庫(kù)吧資料
2024-09-11 23:01本頁(yè)面
【正文】 的資源各歸其主，而使人各守其分，并在穩(wěn)定的秩序中實(shí)施流轉(zhuǎn)，就在根本上建立了社會(huì)的理性基礎(chǔ)。只有引進(jìn)一個(gè)公共權(quán)威，權(quán)利才能特定化并被確認(rèn)，從而滿(mǎn)足人的自為性要求。 由權(quán)力來(lái)滿(mǎn)足權(quán)利的要求是由權(quán)利的特點(diǎn)決定的。二次大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，就如世界上沒(méi)有一個(gè)政權(quán)不以民主自我標(biāo)榜一樣，也沒(méi)有一種權(quán)力不聲稱(chēng)以公眾權(quán)利為指歸。 二、權(quán)利是權(quán)力的指歸 經(jīng)由權(quán)利讓渡形成的權(quán)力盡管寫(xiě)下過(guò)極為專(zhuān)斷的歷史，進(jìn)入近代以來(lái)，一切權(quán)力形式還是走到了一個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)刻，它必須在人類(lèi)理性面前證明自己積極的社會(huì)功能，否則就將失去合法存在的理由。除極昏聵的統(tǒng)治者外，沒(méi)有人完全無(wú)視民眾對(duì)權(quán)力的接受態(tài) 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 度，一個(gè)真正穩(wěn)定的政權(quán)至少是建立在民眾對(duì)權(quán)利讓渡的容忍上的。一篇檄文或一部土地法大綱就是一個(gè)契約 “ 天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 ” 則是公眾以行動(dòng)做出的承諾。因此，任何真正強(qiáng)大和穩(wěn)定的政治形態(tài)都不是完全與契約無(wú)緣的。 當(dāng)然，契約以其天然的道德力量在權(quán)力的形成 過(guò)程中具有特殊意義。來(lái)源是實(shí)體性的，是權(quán)力構(gòu)成的實(shí)質(zhì) 。這種似是而非觀點(diǎn)的要害是試圖將權(quán)力主體自身具有的某些特點(diǎn)也解釋為權(quán)力來(lái)源。在這個(gè)意義上，權(quán)力來(lái)源的契約假設(shè)是多余的。接受支配就在事實(shí)上讓渡了權(quán)利，不論其自愿與否 。作為此種技藝的理論果實(shí)，東方的韓非與西方的馬基雅 第 5 頁(yè) 共 10 頁(yè) 維里都留下了令人印象深刻的篇章。這里必須指出，契約論者揭示的權(quán)力來(lái)源不必然導(dǎo)致契約論，因?yàn)槠跫s作為資格轉(zhuǎn)讓的可能形式并非唯一。 分配的客體主要是資源，但分配的能力不能由沖突著的自然權(quán)利來(lái)行使，而需要一種以單方面支配性為特征的中立性能力。這一公設(shè)是人類(lèi)正義的邏輯前提，一旦放棄，社會(huì)倫理系統(tǒng)就將崩塌。無(wú)論從種的發(fā)生還是從個(gè)體的誕生上說(shuō)，人們最先擁有的不是權(quán)力，而是作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的生命對(duì)自身以及對(duì)地球資源的占有資格 [2]，今天，這種資格甚至在人類(lèi)之外的生命世界中也得到了承認(rèn)。 50 第 4 頁(yè) 共 10 頁(yè) 契約機(jī)理在理論上的意義是能夠?qū)?quán)力作出邏輯解釋?zhuān)吻逡恍┰竞?jiǎn)單的事實(shí)。因此，說(shuō) 契約論顯示了在權(quán)力來(lái)源問(wèn)題上自然法學(xué)派的卓越見(jiàn)識(shí)，恐未為偏頗。然而，這一理論仍然在經(jīng)驗(yàn)意義上揭示了一種歷史的真實(shí)，即存在于權(quán)力與權(quán)利二者之間的至為深密的關(guān)系。雖然現(xiàn)實(shí)只作了極為吝嗇的兌現(xiàn)，其帶有烏托邦色彩的邏輯前提也屢屢為人所質(zhì)疑，而是否具有契約性質(zhì)已經(jīng)成為評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家權(quán)力之合法性與文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，以及二戰(zhàn)以后幾乎每一種重要的政治理論都以社會(huì)契約為預(yù)設(shè)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。 17世紀(jì)以來(lái)，盡管權(quán)力的獨(dú)斷理論仍有很大市場(chǎng)，但是，真正支配政治思維的則是由自然法學(xué)派系統(tǒng)表述出來(lái)
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