【正文】 （ 2） 3. 下面對(duì)《庖丁解牛》一文的分析，有誤的一項(xiàng)是（ ） A. “臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。 D. 視為止 ，行為遲 譯文：目光因?yàn)橛羞@個(gè)筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作也因此而緩慢下來。 B. 技經(jīng)肯綮之未嘗 譯文：（刀）從未碰到脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。支配養(yǎng)生處世的原則就稱之為養(yǎng)生之主或養(yǎng)生之道。內(nèi)篇》的第三篇《養(yǎng)生主》?！? 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 文患君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣 之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。 （ 2）語(yǔ)言上采用并列雙行的對(duì)稱排比句式 取其一不責(zé)其二??，恐恐然?? 舉其一不計(jì)其十??，恐恐然?? 不若是，強(qiáng)者必怒于言，?? 不若是，強(qiáng)者必悅于言，?? 【模擬試題】 閱讀下面文言文，然后回答問題 （一） 庖丁為文惠君解牛。 主題： 本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源，譴責(zé)了“今之君子”習(xí)于毀謗的惡劣風(fēng)氣，目的在于想扭轉(zhuǎn)這股歪風(fēng)，有助于國(guó)家的治理。小人反是。先提出中心論點(diǎn)，“毀”根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)“良士”“非良士”的反映來透視世風(fēng)，證明 當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。 “今之君子則不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。理：治，平定。存：留心、牢記。應(yīng)者（要好的人、無利害沖突的人、畏懼他的人）不應(yīng)者表演不一樣。 （ 1）本段（本文）的中心論點(diǎn)？（用原文回答） 為是者有本有原，怠與忌之謂也。 是故：這個(gè)緣故，因此。 然：這，指代“其所疏遠(yuǎn)”。 然：這，指代“其人之與”。） 今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？ 對(duì)人求全 —— 壓制人才 責(zé)己太寬 —— 驕橫自是 修：學(xué)習(xí)，求進(jìn)步。 身：自身，自己。 聞：名譽(yù)、聲望。 計(jì)：考慮。 不足稱：不值得稱贊。 欺于人：欺騙別人。 自?。鹤约喝〉茫ㄟM(jìn)步或收獲）。 教學(xué)設(shè)計(jì) 文章分析 第一段段意 古之君子待人待己的態(tài)度 其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求 其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善 第二段 詳：詳盡、全面。通篇采用對(duì)比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比，有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。作者認(rèn)為士大夫之間毀謗之風(fēng)的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。 題目理解 原毀 毀：詆毀、誹謗 專用以推論事理根源的一種文體。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我